Евгений Кудимов - Путеводитель к тайнам библейских текстов Ветхого Завета. Книга 4

До поединка с Голиафом Давид проходит в нас определенный путь познания верой: он овладевает методами внутреннего смирения (пасет овец) с тем, чтобы быть готовым к встрече с духовными тайнами (лев как тайное учение или метод познания духовных тайн). Давид не дает лишить наш внутренний мир истины смирения (одной овцы), но теряет (убивает) тайное учение, и не принимает его как необходимую пищу…

Вспомним, «блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком»…

Также он поступает и с медведем – методом постижения внешней мудрости духовных тайн (читатель, разумеется, помнит, что волосы является символом внешней мудрости)…

– И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем, и надел на него броню.

И опоясался Давид мечом его сверх одеждыи начал ходить, ибо не привык к такому вооружению; потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом, я не привык. И снял Давид все это с себя.

И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья… —

В борьбе с воинствующими в нас бытовыми представлениями о Боге – Истине невозможно одержать победу, пользуясь такими же знаниями.

Иное дело – чистая надежда на познание тайн духовного смысла законов Бога (пять камней из ручья)…

– И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянинав лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю.

Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его ; меча же не было в руках Давида.

Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его и отсек им голову его —

Духовный смысл закона позволяет нам поразить Голиафа, но следует еще и отрубить ему голову, а сделать это можно только мечом – словом…

И что же является головой Голиафа?

Оставим для самостоятельной доработки мудрому читателю.

– И поднялись мужи Израильские и Иудейские, и воскликнули и гнали Филистимлян до входа в долину и до ворот Аккарона —

«Аккарон – Аккарон или Экрон (в русской Библии иногда Аскалон (искоренение)) (Нав.13:3, Нав.15:11, Суд.1:18, 1Цар.6:16) – Филистимская область и город, первоначально принадлежал колену Иудову, а затем Данову…»

И объединенные для борьбы с Филистимлянами наши духовные начала, идущие в познании Истины путем разума (Израильтяне) и путем веры (Иудеи), искореняют (уничтожают) в нас эти представления…

«Сыновья Давида, родившиеся у него в Хевроне,были: первенец Амнон, от Ахиноамы Изреелитянки; второй – Далуия, от Авигеи Кармилитянки; третий – Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского; четвертый – Адония, сын Аггифы; пятый – Сафатия, от Авиталы; шестой – Ифреам, от Аглаи, жены его, – шесть родившихся у него в Хевроне; царствовал же он там семь лет и шесть месяцев; а тридцать три года царствовал в Иерусалиме.

А сии родились у него в Иерусалиме: Шима, Шовав, Нафан и Соломон, четверо от Вирсавии, дочери Аммииловой; Ивхар, Елишама, Елифелет, Ногаг, Нефег, Иафиа, Елишама, Елиада и Елифелет – девятеро.

Вот все сыновья Давида, кроме сыновей от наложниц. Сестра их Фамарь…»

Итак, мы отмечаем два периода царствования Давида: первый – в Хевроне(семь лет и шесть месяцев): и второй – в Иерусалиме(тридцать три года)…

Итого, сорок лет -4х10, до завершения цикла познания во Вселенной.

Как уже догадался мудрый читатель, в этом (два периода царствования) заключена определенная мудрость.

Сие означает, что в нашем духовном пространстве Давид как правящее духовное начало закономерно (7) пребывает изначальнов месте соединения духовных и плотских истин (Хеврон – «место союза, соединения, связи») в состоянии разделения(6), и лишь, преодолев разделение (6), переходит править в город Истины Иерусалим.

Это обязательный этап эволюции духа, ибо всегда «сначала душевное, а потом духовное…»»

Посему и рожает Давид в Хевроне 6 сыновей, первые шесть сыновей, что свидетельствует о разделении методов познания в нашем духовном начале и рождении плотских истин в период царствования в Хевроне…

Разумеется, на этапе возобладает чувственно-плотский метод познания внешнего мира.