Array АНО «За духовное возрождение» - Забытые Заповеди

Религиозное учение, разработанное талмудистами, принято называть иудаизмом.

В храме богослужение обставлялось музыкой, пением, торжественными обрядами, жертвоприношениями, чтением Торы, которую объявили книгой Божественного происхождения: усиленно распространялась легенда о том, что Тору получил пророк Моисей на горе Синай непосредственно от Господа (точно так же, как Моисей получил от Него две каменные скрижали, на которых записаны десять Заповедей). И это вопреки тому, что в Талмуде есть запись о том, что Тора была составлена книжниками и обнародована одним из них – Ездрой. В трактате Мегилот написано: «Рабби Иосе сказал: Ездра был достоин, чтобы Тора была дана его рукой» (наглядна клановая корысть).

Все моральные принципы Торы являются составной частью общего её мировоззрения и зиждутся на десяти Божественных Заповедях, открытых пророку Моисею Господом на горе Синай. Считается, что эти Заповеди вечны и незыблемы, написаны для всех людей и времён.Поэтому и выбиты на камне, чтобы люди не смогли изменить их текст… Но со временем они отвергли вообще какую бы то ни было моральную догматику в качестве вечного и неизменного нравственного закона, стали оправдывать друг перед другом отход от десяти Заповедей, открыто и безнаказанно делать «мерзости», за совершение которых Моисеев закон требовал смертной казни (закидать камнями).

Нужно ли нам сегодня, в XXI веке, понять и осознать общечеловеческий подвиг Моисея?

В силу господства рассудочного сознания человек в своём стремлении к собственному благу, что в принципе вполне естественно, переходит все границы ему дозволенного, так как не учитывает аналогичные интересы многих других, стремящихся к тому же. Поэтому людям обеспечены бесконечные конфликты, которые похожи на естественную борьбу за существование, но по сути не является ею. К тому же развития через насилие не бывает, поэтому путь насилия является тупиковым – набрать материальных благ силой, конечно же, возможно, но как удержать захваченное силой без изначальной тотальной подозрительности и враждебности? Человеческая природа такова, что страх потерять то, что уже есть, действует на человека и его отношения с другими людьми не менее разрушающе, чем жажда обладать тем, чего ещё нет. Более того, с полнотой внешних благ (богатство, власть) обнажается их ничтожность, пробуждается запоздалое осознание того, что они не стоят потраченных на них усилий и что материальное благополучие не тождественно счастью.

Существуют более высокие основания человеческого бытия помимо материальных выгод, более действенные способы преодоления человеческих конфликтов помимо силовых. Осознание этого приводит к двум взаимосвязанным выводам, раскрывающим необходимость человеческого бытия как бытия нравственного:

1.Над человеком есть Бог, воле Которого он должен, безусловно, повиноваться.

2.Человек не может существовать сам по себе, ибо он является частицей общноститаких же людей.

Обе эти объективные истины – и связь с Богом, и принадлежность к человечеству, к народу – образуют поле справедливости, где возможно отсутствие конфликтов, где возможно человеческое согласие и благополучие.

Эти выводы, являющиеся частью однойвсеобщей Истины, представляют собой многотрудный исторический подвиг Моисея, и они отражены в тексте от Самого Бога – в десяти Божьих Заповедях, разъясняющих Его Законы – Божью Волю. Поэтому Заповеди должны стать идеологиейнарода и всего человечества.

Моисей из племени неразумных и разнузданных соплеменников за 40 лет кочевой жизни в пустыне создал новое качество, новую общность людей – еврейский народ. В течение этого времени, дожидаясь двойной смены поколений, Моисей наставлял и защищал свой народ, подавляя его гнев и ропот, творил справедливость. Моисей буквально «переплавил» дикое этно-природное состояние племени в народ, то есть людей, осознающих не кровную, а духовнуюобщность, когда связь по рождению и обстоятельствам жизни должна перерасти в связь, опосредованную общей верой, идеалами праведности и справедливости, общей и единой идеологией. Когда в жизни людей должно появиться что-то более значимое, чем кров или египетские котлы с мясом и хлеб досыта, которыми в одну из трудных минут скитаний по пустыне израильтяне укоряли Моисея.

По сути, Моисей сформировал идеологическое и духовное пространство. Именно в этом духовном пространстве различные, хотя и родственные племена, сплотились в единый народ.