Владимир Дудко - Философия Духовной военной мысли. Том 1

В годы Второй мировой войны наследники Клаузевица зверствовали на оккупированных территориях: массовые изуверские убийства мирного населения, медицинские эксперименты над людьми, использование пятой колонны для морального разложения страны противника, экономическое разорение территорий, уничтожение культурных ценностей и т. д. Приверженцев Клаузевица даже победа СССР и гуманная Советская армия ничему не научили. Не избавили европейцев от их человеконенавистнической идеологии, осуждённой мировым сообществом и Нюрнбергским процессом, как фашизм и нацизм. Сегодня нацизм они стыдливо заменяют словом «русофобия».

Основные системообразующие принципы понимания и ведения войны, данные Клаузевицом, а именно обретение политического господства и экономическое ограбление побеждённых стран, продолжают активно использовать государства Запада, даже не прикрывающие свою агрессию и колонизацию России лицемерными заявлениями о борьбе за попранные демократические ценности, которые они сами и попирают. Вся философия Клаузевица в том, что быть сильным – это добро, а быть слабым – зло. И дальше, развивая эту мысль, статусные государства приходят к выводу: сильным быть приятно потому, что это выгодно, а слабым быть неприятно, так как это невыгодно, не приносит прибыли. «Деньги – главная движущая сила войны» – это в размышлениях о войне западноевропейских мыслителей фигурирует в качестве основных категорий политики, католицизма и экономики, которые соответственно рассматриваются сквозь призму слова «выгода». Философия секулярного, рационалистического сознания «статусного государства» сосредоточена на достижении материальных благ, но при этом совершенно игнорируется духовная составляющая войны, как гуманные принципы, присущие России, как Духовному государству.

Секулярные, или вековые, колебания в небесной механике позволяют в этом смысле говорить о комплексном подъёме кривой цивилизационного прогресса, хотя движение это не было чётко размеренным, поскольку кривая подъёма проявляет многочисленные секулярные колебания, вызванные множеством различных факторов, среди которых наиболее значительную роль играют особенно большие войны.

Без этого любая война превращается в агрессивную и несправедливую и, как следствие, порождает новые кровопролитные войны и конфликты. Пора настоятельно и необходимо нам отречься от западных военных доктрин и стратегий, навязанных нам в 19 и 20 веке, и обратиться к святоотеческому учению, в котором дано универсальное осмысление духовно-нравственного аспекта войны Духовного государства, основанного Богом.

В русской философской мысли Война рассматривается, как великое бедствие, являющееся следствием человеческого грехопадения, в результате которого в мир вошло зло. Святой Иоанн Златоуст считал что «войны произрастают от корня грехов». Сам Господь Иисус Христос утверждал, что войны будут сопровождать человечество на протяжении всей земной истории: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец». (Мф. 24:6). Война, таким образом, предстаёт неизбежной, пока существует падший мир.

Войны преподобный Исидор Пелусиот классифицировал, как справедливые и несправедливые. В творениях святого мы читаем: «Войны воспламеняются больше всего ради приобретения чужой собственности. Но не должно обвинять всех ведущих войну; положивших начало или нанесению обиды, или хищению справедливо называть губительными демонами; отмщающих же умеренно не надлежит и укорять как несправедливо поступающих, потому что делают дело законное». По мнению Пелусиота, оправданной и законной является только оборонительная война, понимаемая, как вынужденная необходимость силой оружия противостоять злу. То есть святой признавал возможным и необходимым для христианина брать в руки оружие для борьбы с вражеской агрессией, в том числе и для пресечения даже попыток начала войны другой стороной.

В связи с этим, немаловажной являлась проблема интерпретации шестой заповеди «Не убий», которую ловко используют пацифисты для доказательства того, что христианство негативно относится к воинской службе и якобы запрещает христианам воевать. Нет, не запрещает не только обороняться, но и нападать, предотвращая грехопадение и братоубийство. В Православной Церкви ещё в древности осознавали опасность подобных интерпретаций и дали соответствующее толкование шестой заповеди, которым и должны руководствоваться православные. Такого же мнения придерживается и А. Байдуков: «Считать войну недопустимой никогда и ни в каком случае, ссылаясь на заповедь "Не убий", нельзя, поскольку такое отрицание будет противоречить Священному Писанию. Бог дал Моисею не только заповедь "Не убий". Он дал ему также и наставление о том, как вести войну, чтобы победить врагов». (См.: Исход. 21, 22).