Роберт Зенер - Зурванизм

[7. Напомним читателю, что Авеста на ряду с религиозными Насками включала в себя научные и судебные Наски. От чего же не включить в научный Наск то новое чего наука достигла. Авеста это ведь не сумрачное бормотание схимников, а откровение от Мудрого Господа. И наука не противопоставляется Вере, напротив её поддерживает и дополняет…].

Немного известно о том, что «писания Веры», возможно, были распространены в Индии, но из Денкарда и Шканд-гуманиг визар ясно, что Аристотелевская философия влилась в основной поток Зороастризма и, что эта философия временами принимала очень необычные формы. Нам известно из греческих источников, что некоторые чрезвычайно интересные работы распространялись под именем Заратуштры в эллинистическом мире, и что Зороастра считали учителем Пифагора, которого он якобы встретил в Вавилоне. А потому можно сделать выводы, что работы, распространявшиеся под именем Заратуштры, могли содержать идеи Пифагора. И то, что это действительно могло быть так, проявится в дальнейшем8.

[8 При этом мы должны быть абсолютно уверенными в том, что Пифагор не учился у зороастрийцев и что его идеи противоречат зороастрийским]

Дуалистическая ортодоксальность была впервые провозглашена Картиром9 вскоре после смерти Шапура I. В утверждениях того, что он считал нормами традиционного дуализма по сравнению с этой разбавленной «настоящей» доктриной, он выделил для нападений не только неиранские религии, но также зандиков. Кто же в действительности были эти зандики?

[9 Если я не ошибаюсь то и Кирдеру часто закидают то, что он де был зурванитом. Вобщем неплохая компания собирается: Затспрам, Кирдер…В этом окружении я подтверждаю свою ‘зурванитность’ ]

Зандики и дахри

В магометанские (исламские) времена, слово зандик (в арабизированной форме зиндик) продолжали использовать для определения двух классов людей, у которых было общее только то, что их не признавали ни мусульмане, ни христиане, ни иудеи, ни зороастрийцы, а также, что мусульмане считали их злостными еретиками, пролить кровь которых не было преступлением. Термин охватывал два класса еретиков: манихеи с одной стороны, и те материалисты, которые верили в вечность мира и отрицали существование творца, - с другой. Согласно утверждению арабского историка Масуди, этот термин впервые был использован во времена правления Бахрама I , который, за срок своего короткого правления, длившегося всего лишь один год, последовал идеям Шапура I, именно тогда, когда Первосвященник Картир был на вершине своей власти. Термин зандик был придуман для того, чтобы обозначать всех тех, кто основывал свои учения на зэндах или «комментариях» к Авесте, а не на самой Авесте. Термин использовался как для обозначения манихеев, так и для всех тех, кто верил в вечность мира и отрицал существование творца. Позже эти два различных типа зандиков были разделены: манихев называли обычно просто «дуалистами», а материалистов - дахрис-дахр, что значит «время» на арабском. Корни обеих групп, однако, находят в Сасанидской Персии, к тому же их и возникли они много раньше магометанской эры.

Выдающийся магометанский богослов Аль-Газали разделяет многочисленные философские школы на дахри, натуралистов и теистов. Он говорит о дахри:

«Первая школа. Дахри, одна из самых старых. Они отрицают существование творца и управителя, который всеведущ и всемогущ. Они полагают, что мир всегда существовал сам по себе таким, какой он есть, без творца; и что животные всегда появлялись из семени, а семя из животных. Так было всегда и так будет вечно. Таковы зиндики».

Под зандиками, упомянутыми в великих надписях Картира, возможно, подразумевались манихеи и материалисты, а «комментарий» или «зэнд», которому следовали последние, вероятно был найден в тех писаниях, что берут начало в Византийском мире, которые рассматривали движение, время, пространство, т.п.; в тех, которые были включены Шапуром I в Авесту. В самих Зороастрийских писаниях эти дахри и зандики, которых приравнивали к софистам, названы неиранцами10. Они, должно быть, составляли эллинистическую группу, которая продолжала называть себя зороастрийцами, и которая могла защищать свою ортодоксальность утверждениями, что она следует подлинным учениям Заратуштры; которые, несмотря на то, что были потерянны как оригинал со времен, когда Персеполь был разграблен Александром, чудом сохранились в греческом переводе. Эти переводы были восстановлены на свое законное место в каноне Авесты Шахиншахом.