А. Лобанова - Святой Андрей

Царь сказал на это Андрею:

– Какое беснование и безумие воздавать славу нетленного Бога – дереву, краскам, камню и не внимать тому, что Бог повелел Моисею не делать никакого подобия? Откуда у вас растёт это безумие, что вы столь очевидной истине сопротивляетесь и отдаёте себя на погибель? Поверь мне, что не ради истины, не ради Христа, но за твою бесстыдную дерзость и твоё сопротивление я буду тебя мучить.

Андрей не мог перенести такой хулы и сказал:

– Нечестивец! Разве не за Христа страдает тот, кто страдает за Его иконы? Разве бесчестие, которое ты наносишь иконе, не переходит на Того, Кто изображён на ней? Почему же вы тех, которые бесчестят и опрокидывают ваши изображения и статуи, жестоко казните смертью? Вы, как прах, ныне существуете, а завтра исчезнете, однако желаете чрез свои изображения быть в почтении. Насколько же больший грех посягать на образ Христов, ибо бесчестие, сделанное иконе Христа, есть бесчестие Самому Христу, лик Коего на иконе изображён!

Затем святой Андрей хотел было объяснить, какие Бог заповедал через Моисея иметь изображения вместо богов, но царь не позволил ему продолжать и сказал:

– Если цари гневаются за свои только изображения, то они гораздо более гневаются, когда их злословят в лицо.

И тотчас же царь велел обнажить святого и бить его без милосердия. Но святой мужественно претерпел все истязания; тогда царь стал ласково говорить с Андреем, чтобы склонить его повиноваться своему злочестивому повелению.

Святой же Андрей, возведя очи к небу, сказал:

– Сохрани Бог, чтобы я отвергся моего Христа в Его святой иконе; тебе, царь, лучше бы заниматься воинскими делами и управлять народом, чем гнать Христа и преследовать рабов Его.

Тогда царь повелел снова жестоко бить Андрея, так что даже земля обагрилась кровью. Некоторые же из окружающих для угождения царю начали бросать в Андрея камнями и разбили ими Андрею уста и сокрушили рёбра. Наконец после многих мучений святой был заключён в темницу, где, пробыв некоторое время, утверждал в благочестии приходивших к нему верующих. После сего царь велел опять вывести Андрея из темницы и снова мучить, возобновляя его прежние раны; во время этих мучений тело святого распадалось и раздроблялось.

Наконец, связав святому ноги, повлекли его по земле через город на место, где казнили злодев, и там мучитель повелел умертвить святого Андрея. Когда же его влекли туда чрез торговую площадь, один из еретиков, торговец рыбой, узнав, по какой причине страждет святой, и будучи научен бесом, схватил нож и рассёк мученику ногу: этим он прекратил многострадальный путь Андрея, ибо мученик тотчас же умер от причинённой ему раны [17].

Тело святого Андрея было ввергнуто в пропасть с трупами злодеев и лежало там более двенадцати недель. По повелению Божию туда стали приходить от различных стран одержимые нечистыми духами: они вынули из пропасти и от трупов тело святого Андрея, и положили его на священном месте, и тотчас же, как достойную мзду за сие, получили исцеление. Молитвами святого при гробе его многие болящие получали исцеления, ибо святой Андрей имеет дерзновение у Бога и молится за всех нас, предстоя вместе со святыми Престолу Господню во веки. Аминь.

Память святого преподобномученика Андрея Критского совершается 17/30 октября.

Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской, первый церковный писатель, от которого дошло до нас святое толкование на Апокалипсис. О времени жизни его историки разногласят: одни относят к VIII или IX веку, а другие – к V или VI веку. Из содержания его толкования можно сделать вывод, что он мог жить до конца V века, так как в нём не упоминается ни о каких-либо событиях или личностях позже этого времени, между тем как, с другой стороны, тот способ, как говорится им о гуннах, а также и то, как Григорий Назианзин и Кирилл Александрийский сопоставляются с Папием [19]и Иринеем [20]как «старейшими», указывает на вторую половину названного века. Так как Андрей Кесарийский принадлежит ещё к сравнительно раннему времени, то его свидетельство о том, что Апокалипсис признавали подлинною и боговдохновенною книгою такие древние писатели, как Папий, Ириней, Мефодий [21], Ипполит [22]и другие важные личности, служит доказательством того, что эти древние отцы и учителя Церкви признавали Апокалипсис творением святого апостола Иоанна и что признание его принадлежности этому апостолу древнее отрицательного отношения к нему. Что касается метода истолкования, то Андрей Кесарийский находит в Апокалипсисе тройственный смысл (соответственно троечастности человека как состоящего из тела, души и духа, в назидание которому дана эта книга): смысл буквальный, или исторический, затем смысл тропологический (иносказательный), приводящий от чувственно воспринимаемого к тому, что может быть познаваемо только духовно, и наконец, смысл анагогический, который раскрывает недоступные чувственному восприятию тайны будущего и вечной жизни (буква есть как бы тело, тропология, или образность, – душа, и анагогия соответствует духу). Анагогический смысл, по мнению Андрея Кесарийского, есть главный в Апокалипсисе, почему и объяснение этой книги сопряжено с величайшими затруднениями.