Шангпа Ринпоче - Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению

Правильное состояние ума

Когда мы медитируем, не следует думать ни о прошлом, ни о будущем. Мы просто стараемся оставаться в настоящем. Если действительно всмотреться в настоящее, легко понять, что настоящее на самом деле тоже не существует. Ум должен оставаться в неконцептуальном состоянии, где нет понятий прошлого, настоящего и будущего. Просто оставьте ум таким, как есть, – свободным, ничем не обремененным, непринужденным.

Прошлое уже ушло и никогда не вернется, так что оно больше не имеет с вами ничего общего. Будущее еще не наступило – следовательно, оно не является частью вас. Настоящее трудно уловить, потому что оно ускользает прочь с каждым мгновением. Нет никакого определенного момента или отрезка времени, который вы могли бы точно обозначить как «настоящее». Нет никакого «настоящего». Таким образом, нет ничего, о чем бы мы могли думать в выражениях «прошлое, настоящее и будущее».

По существу, эта практика освобождает ум от всех мыслей и концепций. Концепции обычно вызваны всем, что связано с прошлым, настоящим или будущим. Они начинают отвлекать наш ум; он погружается в них, и возникают такие сложные и бесконечные эмоции и чувства, как печаль, гнев, обусловленная радость. В результате появляется страдание. Чтобы преодолеть эту привычную тенденцию, нужно освободить свой ум.

Когда проделаны все подготовительные упражнения, начиная с преданности Гуру, самоотречения, правильной позы, дыхания и состояния ума, – наш ум готов к практике медитации тонглен.

Собственно практика подразумевает развитие двух видов Просветленного настроя – абсолютной и относительной бодхичитты. Настоящий текст в основном посвящен относительной бодхичитте, и абсолютная упомянута только вскользь. Как бы то ни было, посредством медитации-исследования, сосредоточенной на уме, мы можем получить некоторое беглое впечатление об осуществлении абсолютного Просветленного настроя.

Основная медитация

Воспринимай все явления как сон.

При помощи медитации-исследования мы понимаем, что все имеет природу пустоты. На относительном уровне все явления вокруг нас кажутся реальными и организованными. Тем не менее, если заглянуть глубже, окажется трудно установить реальность вещей, несмотря на их видимое существование. Почему это так? Потому что все, что мы видим, – просто проекции нашего собственного запутанного ума.

Предположим, что мы ищем Шангпу Ринпоче. Это очень просто. Каждый скажет: «Ринпоче – вон там». Найти его очень легко. Но теперь, если бы мы поискали Ринпоче глубоко в нем самом, мы не смогли бы его отыскать. Теперь попытайтесь найти себя в самих себе. Начав искать себя внутри вас самих, вы не сможете найти ничего, что можно было бы определить как «я». Следовательно, неспособность найти «я» и является истинным обнаружением «я». Это абсолютная истина.

Многие мастера, принадлежащие к разным религиозным традициям, давали различные объяснения тому, каким образом существуют вещи и явления, как они образовались и как прекращают свое существование. В буддизме наиболее приемлемое объяснение – это взаимозависимое возникновение. Сам Будда также сказал: «Е дхарма хету прабхава», что означает: «Все явления возникают из существования причин». Ни одно явление или событие не является независимым, не существует только само по себе. Все возникает во взаимозависимой цепи событий. Каждое из них зависит от предыдущего. Как только сходятся необходимые условия, создается, формируется или учреждается что-то новое. К примеру, если вы соедините три палки вместе, то вы получите подставку-треногу, и она будет стоять, но когда вы уберете одну из палок, то оставшиеся вряд ли устоят. Более того, когда все три палки соединены вместе, эта вещь именуется «тренога». Она не является независимым проявлением: ее существование заложено в каждой отдельно взятой палке, но для того, чтобы она проявилась как тренога, необходимо одновременное присутствие всех трех палок. Это пример того, как явления возникают и функционируют взаимозависимо.

Исследуй природу всего нерожденного осознавания.

Когда мы напрямую смотрим в ум, мы обнаруживаем, что и он тоже не существует. Ум не имеет ни начала, ни конца, он лишен каких-либо признаков, характеристик или идентичности. Следовательно, мы не можем сказать: «ум существует» или «ум не существует».