Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана - том 4

Кроме того, Ибн Кясир не прав, говоря, что версия о Яхье и Исе (мир им) как двоюродных братьях является преобладающей, ведь Ибн Исхак, Исхак ибн Бишр, Ибн Асакир, Ибн Джарир и Ибн Хаджар (Божья им милость) склонялись к мнению о том, что Иша – сестра Ханны и тетя Марьям (мир ей), а не дочь Ханны.

Днем и ночью Марьям (мир ей) занималась богослужением, посвятив себя служению в храме. Ее набожность и аскетизм стала примером и образцом для евреев.

Будучи опекуном, Закария (мир ему) навещал Марьям (мир ей) в ее комнате и был поражен тем, что в ее распоряжении оказывались свежие несезонные плоды 11 11 В аятах говорится лишь о «пропитании», но из контекста видно, что речь идет о чем-то совершенно необыкновенном. . Он не мог не спросить, откуда они появились, ведь в это время года таких плодов нигде не достать. Она ответила, что это милость Бога, который без ограничения кормит, кого пожелает. Закария (мир ему) понял, что ее статус очень высок.

Увидев несезонные плоды, он еще больше убедился в том, что Бог может абсолютно все, в том числе и дать ему ребенка, несмотря ни на что – каким бы старыми ни были он и его жена. Поэтому он скромно, но уверенно попросил Бога о ребенке.

Он поручил ее Закарии. Каждый раз, когда Закария входил к ней в молельню, он находил возле нее пропитание.

– Марьям, откуда у тебя это? – спросил он.

– Это от Бога. Бог дает пропитание без всякого счета, кому пожелает, – ответила она. 12 12 Коран, 3:37.

Так шла жизнь Марьям (мир ей). Ее набожность и воздержанность получили одобрение Бога, который еще больше возвысил ее статус, окружил почетом и дал ей знать через ангелов об этом:

а) Вот сказали ангелы:

– Марьям, Бог избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров. Марьям, слушайся своего Господа, совершай земной поклон и кланяйся вместе с кланяющимися. 13 13 Коран, 3:42—43.

б) Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям. Ты не был с ними, когда они препирались об этом. 14 14 Коран, 3:44.

Образцовая праведность госпожи Марьям (мир ей), почет в виде статуса матери великого пророка Исы (мир ему) и Божья весть о ее очищении и возвышении – все эти блага прекрасно подходят друг другу. Но при этом заставляет задуматься следующий аят:

– …и возвысил над женщинами миров… 15 15 Коран, 3:42.

Значит ли это, что Марьям (мир ей) лучше всех женщин? Данный аят породил следующие вопросы теологов:

1) Может ли женщина быть пророком?

2) Была ли Марьям (мир ей) пророком?

3) Если не была, что означает данный аят?

Ибн Исхак, Абу Хасан Ашари, Куртуби и Ибн Хазм полагали, что женщина может быть пророком. Ибн Хазм считал, что таковыми были Хава, Сара, Хаджар, мать Мусы, Асия и Марьям. Ибн Исхак утверждал, что большинство теологов считали возможным для женщины быть пророком. Куртуби говорил, что пророком была Марьям.

Но Хасан Басри, Джувейни, Ияд и другие теологи полагали, что женщины, в том числе госпожа Марьям (мир ей), пророками не были. Ияд и Ибн Кясир говорили, что таково мнение большинства, а Джувейни считал данную точку зрения общепризнанной. Свое мнение они основывали на следующем аяте:

До тебя Мы направляли посланниками лишь мужчин, которым Мы внушали откровение… 16 16 Коран, 12:109.

Этот аят, согласно приведенному мнению, показывает, что госпожа Марьям (мир ей) была правдивой женщиной, но пророком не являлась.

Мессия, сын Марьям, был лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивой женщиной . 17 17 Коран, 5:75.

А из 69-го аята 4-й главы Корана следует, что уровень правдивых ниже, чем у пророков:

…окажутся вместе с пророками, правдивыми , мучениками и праведниками, облагодетельствованными Богом. Как же прекрасны эти спутники!

Но сторонники версии о женщинах-пророках напоминают, что в Коране четко говорится о Божьем внушении посредством ангелов Саре (мир ей), матери Мусы (мир ему) и Марьям (мир ей). Ангелы также передавали им радостные вести от Бога. В 11-й и 51-й главах Корана сообщается о Божьем внушении (как непосредственном, так и через ангелов) госпоже Саре (мир ей); в 28-й – матери пророка Мусы (мир ему); а в 3-й и 19-й – госпоже Марьям (мир ей). Причем в данных случаях под словом «внушение» не подразумевается некое внутреннее, инстинктивное указание, как в случае с пчелами: