Протоиерей Олег - Беседы на Апокалипсис

[3].

Здесь говорит Иоанн, но он говорит не от себя. Он говорит то, что получил от Ангела, то, что Ангел получил от Иисуса Христа, и то, что Иисус Христос получил от Отца Своего Небесного. В Послании апостола Петра сказано: «Говорит ли кто, говори, как слова Божии» ( 1 Пет.4:11). Очень важно, братья и сестры, что, когда нам что-то говорят, мы должны переспрашивать:

– А где об этом сказано в Писании?

Вот, если мы это делаем, это очень важно. Потому что нам могут наговорить всё что угодно. Мы всегда должны переспрашивать:

– А где об этом сказано в Писании? Есть ли это в Писании?

Дело в том, что мы не можем всецело руководствоваться всеми святыми Отцами, которые оставили множество разных книг. Почему? Потому, что Отцы в некоторых случаях по-разному верили, то есть понимали те или иные вопросы. Это были очень разные люди. Если мы будем признавать писания всех святых Отцов, то мы можем заблудиться. Например, святитель Григорий Нисскийверил в то, и он об этом писал, что дьявол покается, что бесы покаются и спасутся, что не будет никаких вечных мук. Он был настолько любвеобильный, что его любовь не знала предела. Он молился за демонов, вспоминая о том, что они когда-то были светлыми ангелами. Он молился о том, чтобы Господь послал покаяние не только его соседу по келье, но и самому Люциферу, дьяволу.

Но если простой христианин будет подражать во всем святителю Григорию Нисскому, он может очень серьезно повредить себе. Потому что одно дело – такой святой муж, и другое дело – мы с какими-то нашими проблемами. Поэтому мы, братья и сестры, в своем исследовании слова Божия должны руководствоваться не частностями. Такие частные суждения святых Отцов называются теологуменами. Есть такое богословское понятие – теологумен, что значит частное богословское мнение. Мы не говорим, что это ересь, из уважения к этим отцам мы говорим: это их частное богословское мнение.

Но, те, которые только на этих теологуменах строят свое мировоззрение, эти люди могут впасть в ересь. Поэтому под учением Церкви надо понимать такое учение, которое всегда знали христиане разных времен и разных поместных церквей. Вот это и есть соборный принцип – «согласие отцов». А если какое-то учение высказывал только один святой отец, только одна поместная церковь знала это, а другая не знала, вот это уже теологумен – частное богословское мнение.

И вот, Иоанн пишет семи церквам, находящимся в Асии: « благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его» ( Откр.1:4).

Может быть, это послание, послание Книги Откровения, имеет отношение только к этим же семи христианским общинам? Нет. Уникальность библейского откровения заключается в том, что любое пророчество универсально. Оно относится к тем людям, во дни которых пророчество произносится. Оно относится ко всем последующим поколениям христиан, и оно относится к самому последнему времени. Слово Божие всегда живо, действенно, актуально. Ни одно библейское пророчество не устаревает.. Число семь обозначает полноту. В Библии число семь означает неопределенную полноту. Помните, когда апостол Петр спросил Господа, сколько раз прощать брату, не до семи ли раз? Господь говорит: «Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз »( Мф.18:22). Когда это слышишь: «до седмижды семидесяти раз», сразу в голове начинаешь считать, как будто какой калькулятор включается. На самом деле это просто неопределенное число. Блаженный Иероним учил, что число семь означает и благодатную полноту. Иными словами, это откровение – для всех христианских церквей. Для всех церквей Божиих, которые существовали в то время, для тех христианских общин, которые существовали потом, которые существуют сейчас, и для тех христианских общин, которые будут после нас, после того, как мы умрем и будем лежать в земле, ожидая Воскресения. Тогда будут жить другие христиане, и они тоже будут изучать эту удивительную Книгу Откровение.

« Что же из себя представляет народ Асии, что только он удостоился воспринять апостольское откровение? Но есть тайна в числе и таинство в названии провинции. Ибо должно нам сперва обсудить значение этого числа, потому что и число шесть, и число семь, повторяющиеся в законе [Моисея], всегда используются в мистическом смысле. “Потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил от дел своих” ( Исх.20:11; Евр.4:5). “ И еще здесь: не войдут в покой Мой ” ( Евр.4:5). Итак, семерка здесь означает состояние настоящего века. Поэтому апостол, думается, рассылает это послание не только семи церквам или тому миру, в котором он тогда жил, но передает его всем будущим векам вплоть до уничтожения мира » (Апрингий IV век).