Олег Кириллов - Здоровье и болезнь

Самопознание и стремление освободиться от гнета многочисленных страстей – трудный путь, но это единственный путь к Богу. Рассматриваемые в этой книге святые и подвижники благочестия, непрестанно борясь со страстями, всей своей жизнью показали нам пример мужественного перенесения скорбей и истинного смирения.

Как отмечалось выше, в XIX веке в России был упадок духовности. Святитель Игнатий Брянчанинов писал, что «дух времени таков и отступление от Православно-христианской веры начало распространяться в таком сильном размере, безнравственность так всеобща и так укоренилась, что возвращение к христианству представляется невозможным».

Святитель указал начало появления безверия в России – времена Петра I, который, заботясь о внешнем устройстве государства, полностью пренебрег его духовными устоями: «Россия со времен Петра I часто и много принесла пожертвований в ущерб веры, в ущерб Истины и Духа, для пустых и ложных соображений политических, которыми прикрывало развращенное сердце ненависть и презрение к правилам Церкви и к Закону Божию».

Несмотря на неблагополучную духовную обстановку, XIX и ХХ века дали миру целую плеяду святых отцов и подвижников благочестия, чья святость осветила сердца их современников и продолжает действовать на нас через их слово.

Мы рассмотрим рассуждения святых отцов о болезни и перенесении скорбей преимущественно на основании изучения их эпистолярного наследия. Этот жанр особенно интересен тем, что он предполагает широкий диапазон повествования – от кратких и емких практических советов до пространных рассуждений на тему болезни. Для святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника характерно пространное изложение православного учения о болезни, что связано, по-видимому, с их интенсивной пастырской и ученой деятель ностью, а также с научным складом ума подвижников. Для оптинских старцев характерны четкие и конкретные советы, что обусловлено несением ими нелегкого подвига старчества. Обладая даром духовного видения, они были способны понимать духовные причины болезни тела и давали краткие практические советы своим многочисленным посетителям. Святой праведный Иоанн Кронштадтский обладал замечательным даром утешения скорбящих. Вокруг него люди духовно преображались. Закоренелые грешники искренне каялись в своих грехах, ощущая на себе всю силу его святости.

Широко пропагандируемый девиз: «Человек – хозяин своей жизни!» и подобные ему были доминирующими при советской власти. Слова Максима Горького, ставшие крылатыми: «Человек – это звучит гордо!», декларировались в советских школах с первого класса. В наше время ничего не изменилось, достаточно вспомнить рекламный лозунг «Изменим жизнь к лучшему!». Большинство наших современников согласятся с данными высказываниями. Но являемся ли мы хозяевами своей жизни на самом деле? Каждый из нас зависит от многих обстоятельств: от внешней и внутренней стабильности государства, от своего начальства, от своих близких, от своего окружения, от состояния здоровья и так далее. А может ли хозяин жизни быть таким зависимым? Быть хозяином своей жизни – значит держать под контролем малейшие ее проявления, быть хозяином ситуации. Может хоть кто-то похвастаться этим? Даже сильные мира сего зависимы от мелочей, возможно, более зависимы, чем их подданные. Человек – это звучит гордо? Если это так, то почему мы ежедневно совершаем неблаговидные поступки, иногда теряя свой человеческий облик? Этот девиз правомочен лишь с одной позиции: человек – э то средоточие гордости. Вряд ли именно этот смысл вложил в свою фразу классик советской литературы. Именно оттого, что человек – средоточие гордости, и произошли все ужасные события XX века. Можем ли мы изменить жизнь к лучшему? Нам может так показаться. Не имея духовных ориентиров, легко принять за лучшее прямо противоположное. Но вот, достигнув желаемого, мы вдруг понимаем, что хотели совсем не этого. Начинается новая гонка за материальным, новые приобретения и новые разочарования.

Если человек не хозяин своей жизни и не может изменить ее к лучшему, то что ему остается? Ответ на этот вопрос можно найти у всех святых отцов: положиться на волю Божию, на Его Промысл. Это предполагает понимание того, что Бог, абсолютная Любовь, не наказывает человека, а делает все возможное для его спасения. Принять это можно только при желании изменить себя, что невозможно без Божией помощи. Современному читателю может показаться невероятным такое всецелое упование на Божий Промысл. Но святые и в радости, и в скорби всегда полагались на Божию волю.