Эрих Шнепель: Иисус Христос — конец религии

Критическое отношение ко Христу и власти Его благодати в нашем двадцатом веке такое же живое, как и в первом веке. Помимо атеизма, который уже стал мировой державой и распространяется по всему миру, есть еще много религий, в том числе и христианских, которые не решаются признаться в безнадежности их религиозных и этических усилий. Эти религии хотели бы дать смысл жизни быть мостом к Богу. Религиозный человек не хочет объявить свое банкротство перед Богом. Он не хочет сознаться, что самые возвышенные формы религии не могут перебросить мост через пропасть, которая лежит между нами и Богом. Даже в том случае не могут, когда из непосредственной жизни с Христом создалась христианская «религия». Встреча с Христом является кризисом даже всей христианской религии со всеми её священнодействиями, святыми местами и священнослужителями, словом со всем, что относится к религии. На место религии восстает простая, но и великая непосредственная жизнь с Иисусом Христом. Так отвечает Павел в седьмой главе послания к Римлянам на вопрос и современных людей. Седьмая глава послания к Римлянам является следовательно не только ответом тогдашним израильтянам, но и всем народам мира с их религиями.

Понятие «закона» входит в каждую религию. Каждая религия имеет свои законы, благодаря которым надеется войти в общение с Богом. Каждая религия обещает человеку, что он приобретет жизнь, если будет соблюдать религиозные законы. Павел говорит в седьмой главе своего послания о религиозном законе, который Бог дал на горе Синае. То что здесь касается высшей формы религии^ относится и ко всем другим религиям вообще. Когда мы здесь будем говорить о законе, то будем иметь в виду исключительно религиозный закон, обещающий людям общение с Богом.

Совершенно иначе обстоит с гражданскими законами и порядками, которые регулируют жизнь людей друг с другом. Эти законы вовсе не претендуют на то, чтобы нам помочь жить с Богом. Это порядки, которые нам нужны, чтобы существовать один с другим. Об этих порядках, без которых не может обойтись никакое человеческое общество и никакая церковь, в седьмой главе не говорится. Тут речь идет исключительно о том законе, который Бог дал народу Израилю, чтобы устроить его жизнь с Богом.

Рим.7,1: «Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон, — что закон имеет власть над человеком, пока он жив?"

Очевидно к римской общине христиан принадлежало не мало израильтян, т.к. Павел предполагает, что он говорит с теми, кто знает закон, данный Богом на горе Синае. Только этот закон имеет власть над человеком, пока он жив. Как мы видим из истории иудейского народа, так остается и до нынешней поры.

Иудейский народ рассеян по всему миру между всеми народами, но он между ними не растворился. Он существует до сегодняшнего дня и может отделиться от всех народов, чтобы снова жить как израильский народ. Это единственное в своем роде явление. Ничего подобного нет во всем мире. Мы наблюдаем это теперь собственными глазами и остаемся под сильным впечатлением. Мы замечаем, что в израильском народе есть какая-то тайна, если он несмотря на рассеяние все-таки остается народом. Сама история делает явным, что Бог имеет особый план с этим маленьким народом и что пророческие слова относительно этого народа осуществляются. Обыкновенно все люди, которые покидают свою страну и эмигрируют в другие страны, подчиняются законам тех стран, где они поселились. В конце концов они могут и слиться с другими народами. Также и иудеи, когда они поселяются в других странах, подчиняются законам этих стран. Но это у них как бы между прочим или остается на поверхности. Но от закона, который иудей получил от Бога, он не избавляется всю жизнь, где бы он ни находился. Он все-таки стоит под этим законом, даже если он его для себя не признает. Стоит призадуматься над этим единственным в своем роде явлением в истории человечества. Хотя мы отчетливо признаем этот факт, но в нем скрывается какая-то тайна, которая, может быть, будет открыта в грядущей истории израильского народа. Этот закон царит над иудеем, пока он живет. Даже не принимая во внимание то, что Павел это особенно подчеркивает, ясно, что только смерть может разлучить иудея с его законом. Итак, только смерть порывает все связи. Павел это поясняет следующим образом на примере брака. Глава 7,2-3: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу, а если умрет муж, она свободна от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею. Если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа». Итак, кто находится под законом от Бога, так сказать женат на нем, находится в браке с ним. Он связан с законом на всю жизнь. Так как союз с законом является своего рода браком, то иудей считал прелюбодеянием развод с законом для нового брака с Иисусом Христом. Это образное сравнение с браком подходит одинаково и к союзу с законом и к союзу с Иисусом Христом. Мы понимаем иудеев; которые уверовали во Христа, что им стоило внутренней борьбы отказаться от своего закона. Мы замечаем, как Павел прилагает все усилия, чтобы избавить своих братьев от укоров совести, если они этот брак нарушают.