Игорь Малин - ИЗ ГЛУБИН ГРЕХА В ОТЧИЙ ДОМ Проповеди, интервью, доклады

Надо отметить важную деталь, апокриф «Апокалипсис Петра», до времени формирования канона Нового Завета, признавался многими христианами подлинным творением апостола Петра. С другой стороны, уже церковный историк Евсевий Кесарийский считал, что: «К подложным относятся: «Деяния Павла», книга под названием «Пастырь», «Апокалипсис Петра»» [98] Евсевий Памфил. Церковная история. — М.: Изд. Спасо–Преображенского Валаамова монастыря, 1993, с. 103 . Тем не менее, можно с уверенностью заявить о том, что апокриф «Откровение Петра», наряду с другими подобными произведениями является источником тех идей об аде и адских муках, которые впоследствии получили широкое распространение в среде христиан.

В конце IV века, появляется еще одно апокрифическое произведение «Откровение Павла». Описание нестерпимых адских мучений, в нем созвучно с «Откровением Петра». Хотя в апокрифе «Откровение Павла», встречается описание и иных адских мучений. «И увидел я реку, всю в водоворотах, и многое множество мужчин и женщин, ввергнутых в нее одни до колен, другие до пупа, многие же по самое темя» [99] Откровение Павла 31.// Апокрифические апокалипсисы, с. 228 . Кроме этого, в данном апокрифе более подробно описаны ангелы ответственные за адские мучения. Так, уже упомянутый ангел Темелух, изображается с железным предметом в руке, которым он извлекает внутренности одного старика (в земной жизни пресвитера) через рот. Далее повествуется о четверке ангелов, которые дружно донесли еще одного старика (в земной жизни епископа) до огненной реки, затем они «ввергли его в реку огненную по пояс, и жестоко жгли его молниями» [100] Откровение Павла 25. II Там же, с. 229 . Наконец, еще упоминается об «адском шашлыке»: «И видел я жен, одетых в белые одежды, слепых, насаженных на вертела огненные, и ангел не знающий пощады бичевал их» [101] Откровение Павла 40. // Там же, СС. 230–231 .

В средние века широкое распространение получил апокриф «Откровение Пресвятой Богородицы о наказаниях», более известный на Руси как «Хождение Богородицы по мукам». Как раз об этом апокрифе упоминает Иван Карамазов в романе Федора Михайловича Достоевского «Братья Карамазовы». Греческий текст апокрифа большинство исследователей относят к IV–V векам. А вот славянский перевод этого сочинения на Руси был известен приблизительно с XI–XII веков. Данный апокриф содержит в себе богатое описание адских мучений, которые якобы были показаны богородице архистратигом Михаилом и другими ангелами. Какие же мучения «увидела», там богородица? Прежде всего, видела она там огненную реку «и было в ней множество мужчин и женщин, одни — до пояса, другие до горла, иные же — до темени». За что же такое наказание постигло их? «Это те, кто проклят был отцом и матерью… кто блудом себя запятнали… кто ел мясо человеческое… кто клянулись силою Креста Господня ложно» [102] Откровение Пресвятой Богородицы V–VIII. // Там же, СС. 240–241 . Далее повествуется о человеке «подвешенного за ноги, и черви пожирали его», а еще «женщину, подвешенную за оба уха, и всякие звери выходили изо рта ее и пожирали ее [103] Откровение Пресвятой Богородицы IX — X. // Там же, с. 242 . В другом месте находится «железное дерево, с железными ветвями, и весело на них множество мужчин и женщин на языках своих». Священники терпят следующие кары: «они висят на двадцати ногтях, и огонь исходит из голов их». А вот каким мукам подвергнуты руководители Церкви, епископы и патриархи: «они висят в огне, и пожирает их червь неусыпный» [104] Откровение Пресвятой Богородицы XVIII. // Там же, с. 245 .Женам священнослужителям в аду тоже не сладко: «И узрела я женщин, подвешенных за концы ногтей их, и пламя огненное выходило из уст их, и сжигало их… Это, жены пресвитеров, кои мужей своих не почитали, но после смерти их замуж выходили» [105] Откровение Пресвятой Богородицы XIX. // Там же, с. 245 .

Как видно во всех приведенных апокрифах встречается на удивление одинаковое описание адских мучений. И дело даже не в том, что чуждые библейскому пониманию идеи содержатся в апокрифах. Настоящая беда в том, что эти идеи постепенно проникают в христианское вероучение. И сегодня многие богословы пытаются отделить ветхозаветное понимание термина шеол от новозаветного гадес. Или интерпретировать эти понятия, заведомо облекая их в соответствующий вероучительный контекст, окрашенный мотивами апокрифических сказаний.