Джордж Вандеман - Только в Боге покой

Может быть тайна беззакония в том, что разрушение закона кроется в слишком усердном его исполнении?

Вдумайтесь. Может показаться, что, пренебрегая поисками «закона праведности» в Иисусе, мы аннулируем этот закон. Напротив: «… мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Римл. 3:31).

Удивительно, не правда ли?

Павел продолжает: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры» (Римл. 9:30).

Язычники, верующие в Христа и не пытавшиеся доказать свою праведность, получили ее. Их жизнь стала созвучной закону.

Библейская история снова и снова доказывает, что стремление достичь абсолютное послушание приводит к противоположному результату и беззаконию. Вспомним, что случилось у горы Синая, когда был нарушен Ветхий завет. Израильтяне искренне восклицали: «все' что сказал Господь — исполним» и верили, что поступают в соответствии с законом. Но кончилось все тем, что они нарушили закон, потому что «проглядели» завет благодати.

Подобное произошло и во времена Христа. Фарисеи, в особенном рвении почитать Божий закон, придумали большой свод правил, чтобы укрепить его. Но эти попытки привели к страшным результатам. Иисус говорит: «… таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Матф. 15:6).

Вот она, тайна беззакония. Это законничество. Тот, кто делает послушание закону смыслом своей жизни, никогда не сможет понять его сущность. Но если наша искренняя вера сформирована на спасении во Христе, Бог сможет выполнить свое обетование Нового завета — записать закон в наших сердцах. Апостол Павел понимал это, когда учил: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию» (Римл. 6:14).

Никогда не забывайте об этом, друзья! Нас ожидает поражение, если в своем стремлении быть принятым Господом, мы поставим себя «под закон». Но во Христе через Божью благодать разрушается власть греха. Свобода прощения разрешает тайну беззакония. Именно в этом заключается сила нового завета, преобразующая 'жизнь, результат субботнего покоя.

Теперь давайте вернемся в раннюю церковь. Каким же образом легализм взял верх над вестью о спасении во Христе?

Как мы уже заметили, во времена апостолов праведность в делах стала «подтачивать» христианство. Апостол Павел искренне стремился спасти галатийские церкви, которые уклонились от вести Евангелия в законничество. Он предупреждал: «Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21).

К сожалению после смерти апостолов легализм безудержно стал проникать в христианство. Это хорошо в^дно на примере жизни и учений отцов церкви.

Возьмем, к примеру, Оригена, яростного защитника христианства в третьем столетии. Несмотря на свою искреннюю и сильную веру в Христа, Ориген не смог понять, что через Спасителя все верующие равно приемлемы в свете Божьем. Он верил, что «совершенные» святые имеют особый доступ к Богу. А так называемые «простые» верующие должны довольствоваться «меньшими» благословениями.

Те, кто, казалось, достиг совершенства, становились объектами поклонения. Их молитвы почитались особо, так, будто благодаря своему якобы необычайному благочестию, они имели прямую связь с Богом.

Бесспорно, такое учение чуждо Евангелию. Все верующие одинаково разделяют блага совершенной жизни Иисуса Христа. Мы либо спасены, либо нет, — христиан второго сорта не существует. Каким бы ни был наш духовный рост, мы все имеем доступ к Богу по Его милости, а не по характеристике нашего развития. Не существует «суперсвятых» — более приемлемых для Бога, чем самый слабый, борющийся верующий.

К сожалению, ранняя христианская церковь потеряла из виду Евангелие. Церемонии и обряды, о которых Петр и Павел даже не слышали, стали неотъемлемой частью богослужения.

Чтобы человек серьезно относился к своим грехам, примерно в третьем веке была введена епитимья. Вместо того, чтобы радоваться свободе прощенного греха, кающиеся грешники не входили в церковь, а стояли на видном месте, для всеобщего обозрения. Все Это — результат устранения Евангелия, завета благодати.

В пятом веке легализм достиг новых высот. Это случилось, когда Симеон Столпник устроил себе жилище на вершине столба. Он решил жить буквально над всем миром, не досягаемый для радости и удовольствий. Так жил он в течение нескольких десятилетий на небольшой площадке на вершине столба, открытого всем ветрам, незащищенного от непогоды. Наконец, смерть принесла ему успокоение от его дел.