Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

Похвала в Боге и пред Богом. — Если бы Авраам оправдался делами, он мог бы похвалиться; но он не может хвалиться пред Богом, и подтверждение тому мы находим в словах Писания: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Человек может быть оправдан делами, если его безгрешность очевидна. В таком случае у него нет нужды в вере, ибо его дела говорят сами за себя. Но Авраам оправдался верой и, следовательно, не был оправдан какими-либо делами. Тот, кто оправдан только делами Божьими, лишь в этих делах и похвалится. Это и есть похвала в Боге, а между похвалой в Боге и похвалой пред Богом существует огромная разница.

Павел и Иаков. — Это как раз тот случай, когда почти все приводят слова Иакова: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» (Иак. 2:21). К сожалению, это высказывание часто цитируется как умаление слов Павла. Кажется, противоречие между Иаковом и Павлом не вызывает сомнений; и, естественно, симпатии людей на стороне Иакова, потому что им нравится думать, что дела их чего-то стоят, и они считают, что Иаков именно этому и учит. Конечно, есть и такие, кто придерживается мнения, что Иаков писал с целью поправить «крайние взгляды» Павла на оправдание верой.

Мы с уверенностью можем отринуть все эти неумные и вредные идеи. Безнадежно стремиться понять Библию, не утвердившись в убеждении, что «все Писание богодухновенно». Святой Дух не вдохновляет слова, которые некоторое время спустя требуют исправления.

Дела веры. — Беда тех, кто таким образом понимает слова Иакова, заключается в том, что, по их мнению, апостол говорит об Аврааме как об оправданном по его собственным делам веры. «Видишь ли, что вера содействовала делам его?» Это и есть знак живой веры, как показывает апостол. И то же самое утверждает и апостол Павел. Последний стих третьей главы Послания к Римлянам говорит нам, что верою мы утверждаем закон.

Кроме того, сам термин «оправдание» доказывает, что вера соответствует требованиям закона. Вера делает человека исполнителем закона, ибо в этом заключается смысл «оправдания верою». Итак, у Иакова мы читаем, что дела Авраама лишь показали совершенство его веры. «И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность»». Таким образом, апостол Иаков учит о том же оправдании, что и Павел. Если бы это было не так, то тот или другой, либо оба они были бы дискредитированы как апостолы. Оправдание верою, которая действует, есть единенное оправдание, известно в Библии.

Долг и милость. — «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Необходимо постоянно помнить о чем пишет апостол, — каким образом получает оправдание человек. Для делающего ради оправдания награда праведностью является не милостивым даром, но выплатой долга. Так бы и было, если бы существовала праведность по делам. В этом случае человек, приходя к Богу, требовал бы от Него воздаяния.

Но Господь не может быть в долгу перед кем-то. «Кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?», (Рим. 11:35). Если кто-то может сделать что-либо, за что Господь будет в долгу перед ним, тогда все сущее — не от Него. Другими словами, идея оправдания делами противоречит тому факту, что Бог является Создателем всего сущего. И наоборот, признать Бога как Создателя — значит подтвердить, что праведность исходит от Него одного.

Оправдание нечестивого. — Бог оправдывает нечестивых. Никто другой в оправдании и не нуждается. Он не оправдывает нечестие, ибо не может назвать зло добром и отречься от Себя; но Он оправдывает и делает праведными нечестивых, ибо они нуждаются в этом. Он оправдывает верующего грешника, превращая его в нового человека во Христе Иисусе, и при этом остается праведным. Сотворение нового человека в праведности полностью соответствует Ему как Создателю.

Неделающий.— «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Не забывайте, что мы обсуждаем оправдание. Когда апостол говорит о неделающих, он имеет в виду людей, не делающих что-либо, чтобы быть оправданными. Не по делам человек становится праведным, но праведный человек все делает по вере. «Праведный верою жив будет». Именно вера заставляет его жить праведно. Реальность дел веры станет еще более очевидной в последней части этой главы.

Названный блаженным.— Блажен тот человек, которому Бог вменяет праведность независимо от дел, ибо прощены его грехи и он свободен от власти греха. Бог не вменит грех тому, кто живет верою в Христа, так что дела Христовы — его дела. «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем… ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:6—10).