Бхайравананда - Махакалагни Кула Тантра

Символизирует жар ануграха-шакти иштадэв, ее динамичность, ярость и огромную силу. Эта ануграха проявляется как пламя божественной любви:

а) согревающее блаженством, наслаждающее красотой;

б) огонь мудрости, познания, освещающий мир, испепеляющей покровы неведения;

в) энергия сиддх, призванная даровать возможность самореализации;

г) аура, защищающая от всех скверн, болезней и омрачений, делающая чистым и неуязвимым, победоносным.

а) излучение огня божеств, образующее сферу обитания для практиков Махакала марги;

б) пламя заката гибели сансары и восход возрождающегося величия совершенства, божественной самореализации;

в) закат, как сакральное время между днем и ночью, имеющее силу и дня, и ночи, и при этом независимое от них. Прорыв между двумя крайностями, между вдохом и выдохом, между миганием ресниц.

Божества нестрижены и обнажены, Бхайрава небрит, вид йамалы — природен. Это символизирует то, что божественная природа спонтанно присуща нам. Реализовать ее — не значит достичь чего-то более великого, чем ты сам; не значит перестать быть собой и стать кем-то другим; не значит усовершенствовать себя. Реализовать ее — значит открыть ее, выпустить из глубин во внешний мир, проявить, освободить и дать ей возможность проявиться божественно.

а) свобода от, и свобода для;

б) и все, что нас наиболее привлекает и наслаждает, и все, что нас наиболее отталкивает и страшит — есть проявления одной и той же божественной природы, неотьемлимой от нас;

в) все сокровища мира наслаждают мастера. Все оружие мира делает мастера победителем.

Способность пожрать все, включая самое себя. Нет такого феномена в мире, который Бог, дживанмукта не мог бы «переварить». Принятие гармонии всего, что есть в мире. Нерушимое состояние совершенства, свободного от сансары.

Бог есть подлинный царь — всесильный и всевладетельный. И реализованный мистик, даже будучи голым, более царь, нежели светский царь царей.

То, что для других есть всесторонняя проблема — для Бога, дживанмукты — лишь украшения короны:

а) пять побежденных омрачений;

б) пять подконтрольных сил;

в) свобода от порабощенностью пятью материальными элементами.

Власть над временем и неподвластность времени. Времени подвластно все, однако, для Бога время — лишь украшение, один из признаков божественной славы и величия.

а) ожерелье — неволя цепи инкарнаций для сансарина. Для Бога, дживанмукты, кто вне сансары — это украшение, признак божественной власти и контроль над «силами сансары». На этом уровне перерождения — лишь игрушка, дарующая радость. И игрок волен вообще не играть в эту игру;

б) головы — буквы санскритского алфавита.

Наличие в тебе даже при видимом внешнем отсутствии:

а) Шакти;

б) божественной основы;

в) возлюбленного объекта.

а) символизирует подлинный брахманский шнур — мастерство в каула тантре, кундалини йоге;

б) не тот дважды рожденный брахман, кто родился в брахманской касте и получил брахманское посвящение, а тот, кто может контролировать свои энергии.

Гарантия защиты. Уверение Бога в том, что садхака пути защищен иштадэвами.

Гарантия наделения и дарования. Уверение Бога в том, что иштадэвы даруют садхаке в пути все, что нужно для успешной и гармоничной самореализации.

а) методы прямого введения и прямого вхождения в изначальное состояние;

б) молниеносный путь;

в) пратьябхиджна.

а) каула тантризм;

б) искусные методы освобождающего жонглирования энергиями. Магия тантры.

Именно на Востоке особо хорошо развилось и сохранилось учение.

а) жезл мастера этого пути;

б) процесс кундалини йоги;

в) путь, процесс прохождение пути, путник и плод пути — едины. Черно-красно-белая змея символизирует садхаку этого пути. Посох символизирует путь. На верхушке посоха, по предположениям, должен быть плод пути, его завершение, цель, символизируемая драгоценным камнем или лотосом. Однако на конце посоха — лишь пустой, мертвый череп. Подойдя к тому, что должно быть целью пути, плодом, не находимым больше нигде в мире, садхака ничего такого не обнаруживает. То, что он находит в конце, при завершении пути — оказывается было всегда, в каждый момент прохождения этого пути. Святая цель находится везде и все время, а не только в месте и времени завершения пути. Просто ранее садхака не умел обнаружить это везде и всегда присущее ему сокровище.