Николай Сперанский - Книга Природной Веры

В древности, славяне так же понимали, что в мире действует Нравственный Закон, и мир цикличен, он имеет тенденцию к повторению. Хранители нравственного закона Рода проходят через все временные циклы. Они вечны. Их задача состоит в контроле над бытием Природы и устранения из нее всего того, что впадает в беззаконие, (что, согласно ведам, называется Анрита). Хранителями Нравственного Закона являются белые и черные боги. Вместе с ними, эту роль исполняют еще и духи, которые регулярно встречаются с людьми и ставят им нравственные задачи, разрешить которые люди могут только на основе правильного поведения. Не имея нравственного начала, человек погибает, (поскольку попадает во власть духов Анриты). Поучительными примерами такого рода изобилуют волшебные русские сказки.

6. Нравственность, которую боги и духи требуют от человека, состоит, во-первых, в признании равенства себя с другими живыми существами Природы.

Во-вторых, человек должен брать от Природы только то, что ему необходимо. Всякое излишество обязательно наказывается. Расплата может прийти не сразу, но придет обязательно. По высшему закону, человек отвечает за экологические последствия своей деятельности.

В-третьих, человек должен проявлять помощь и поддержку своих близких и товарищей. (Это хорошо отражает русская пословица: сам погибай, а товарища выручай).

В-четвертых, человек обязан был почитать своих предков, продолжать и заканчивать их дела.

В-пятых, человек обязан уметь находить радость жизни и продолжить свой род. Это требование Рода, ибо он заинтересован в бессмертии своего творения. Искусства созданы богами для того, чтобы человек получал здоровые положительные эмоции. Занятия ими должны поощряться. Через искусства и чувства происходит связь человека с богами.

В-шестых, до того, как создать семью и включиться в годовые циклы домашней жизни, мужчина обязан был пройти инициацию, то, что сегодня мы называем посвящением. Помимо обряда, ее роль могли выполнить и торговое путешествие, и военный поход. В любом случае, он обязан был узнать о величине и разнообразии мира и удовлетворить свой познавательный интерес об иных странах и народах. Он должен был пережить некое столкновение с другим этносом, другим образом жизни, чтобы умудренный опытом, вернуться к своей традиции. Именно такой поход — инициация разворачивается в подавляющем большинстве волшебных сказок.

По тем же волшебным сказкам, женщины проходили инициацию в большей степени нравственного характера.

В-седьмых, языческая нравственная позиция строится на том, что не существует судьбы (суда богов) как неизбежного будущего. Человек обладает свободой выбора между следованием Нравственному Закону и не следованием ему. Задача язычества как веры, состоит в том, чтобы убедить человека следовать Нравственному Закону. Поэтому язычество говорит, и на примерах показывает, что тот, кто следовал ему, в награду получает смысл жизни и чувство удовлетворения. Тот же, кто всю жизнь нарушает Закон и следует пороку, счастливым никогда не будет, и его жизнь оказывается неполноценной, какой бы богатой или содержательной со стороны она ни казалось.

В-восьмых, язычество учит, что патриотизм — это религиозное чувство к предкам, к богам — прародителям своего народа, к своей кормилице — Земле. Потому русские язычники ставят вместе три слова: Природа, Родина, Народ. Эти слова оказываются однокоренными, в их основе лежит имя божества: Род. Они теряют смысл вне родной земли.

Таковым представляется круг нравственных идей, ушедших в народное подсознание при надломе и воспрянувших ныне вновь.

Важнейшей проблемой язычества является, что оно, являясь жизненно необходимой людям ценностью, оказывается оппозиционным государству, без деятельности которого, народ так же не выживет и не сохранит свою землю.

В ответе на этот вопрос мы вновь должны вспомнить о принципах дарна. Как в сознании народа возможно равновесное совмещение ведической и матрической религий, так возможно и языческому народу жить в государстве. При этом институт языческой религии от государства должен быть отделен, а языческая религия может поддерживать или не поддерживать инициативы государства. В государстве как бы есть оппозиционная, но доброжелательная к нему духовная сила.

Конечно, такую силу может терпеть только здоровое государство. Мы бесконечно далеки от такой ситуации, но мы обязаны указывать на ее возможность.