Николай Сперанский - Книга Природной Веры

Такая же история случилась и с пастухом Стояном, который похитил одежду самовилы, без которой она не могла летать, и сделал ее своею женой. Обманом она уверяет вернуть одежду. "И вытащил он одежду, вытащил и жене подал. А Марийка взвилась вихрем, да из трубы — наружу, а там на крыше уселась, по самовильски свищет, и говорит Стояну: "Ведь я тебе говорила, самодива хозяйкой не будет!" Плеснула она в ладоши и высоко взлетела, и далеко улетела, в дремучие лесные чащи, где живут самодивы, где девичий источник. Там искупалась Марийка, девичество к ней вернулось, и к матери воротилась".

Закончим разбор песен про вил сюжетом хорватской песни "Худо жил, горше того помер". "Девушка в лесу цветы собирала, встретились ей в чаще, повстречались три волка — три гайдука лесные, и поцеловать ее хотели". Беспомощная девушка оказывается вилой. Ее целует гайдук Иван против ее воли, и за это она его проклинает — столь значима для нее неприкосновенность. И вот, с неба с дождем выпадает на землю змея, которая обвивается вокруг шеи Ивана и душит его в течение года. Иван понимает, что его заколдовали вилы.

Подведем итог. Из этих данных не следует традиционного сухого этнографического вывода о том, что вилы — духи, способствующие, например, земледелию. Это научное толкование крайне прагматично и ограниченно.

Мы видим, что вилы, самовилы, юды вступают с человеком не в производственные, а скорее в родовые отношения. Сам их образ не однозначен. Вилы оказываются противниками людей, воительницами (у них есть луки и стрелы), охранителями природных законов, хозяйками лугов и лесов, оказываются с одной стороны духами, с другой плотскими сексуальными объектами и недотрогами. Вилы могут забирать у людей части тела, здоровье, но могут и отдавать обратно.

Последняя песня о гайдуках и девушке в лесу может быть понята самым естественным образом. Женщины, отказывавшиеся от патриархальных традиций, уходили жить в лес по традициям матриархата. Такие женщины представлялись южным славянам вилами, владеющими опасным магическим знанием.

4. Теперь поговорим о змеях. В песнях они оказываются то дождями, бурями, огнями, то существами в образе змей или людей. Змеи есть обоих полов, и с ними вступают в разные отношения. В песне "Бранко юнак и лютая змея" (район Софии) находим обращение к змее: "Не любить я сюда тебя явился, не губить я тебя приехал, просто мимо ехал в загорье…" Но Бранко хитрил. Коварством он обманул змею и зарубил ее. "Погубил он лютую змеиху, рассек ее на две части. Понеслось (украденное ею) молоко потоком, до селения струя дохлестнула, до одной деревни в Загорье…" Песня эта в значительной степени повторяется нашей былиной "Добрыня и змей".

Подлинно вредоносным является не змей, а ламя. Это образ градоносной тучи, который персонифицируется в женское змеевидное существо. Она же способна поглощать в себя людей, животных и целые свадебные поезда.

Змеи могут одаривать человека. В песне "Благодарная змея", за свое спасение змея дает пастуху дар — дерево, на котором растут монеты. Начало песни похоже на нашу сказку «Мартынка». В песне, змея горит в лесу и обращается к сироте — Георгию: "Подай, Георгий, свой посох. По посоху поползу я и спасусь от пожара".

Приведем большие фрагменты содержательной для нас песни из Эгейской Македонии "Мирчо-воевода, два змея и ламя".

"Ездил-ездил воевода Мирчо по ровному полю, да гонялся он за серым оленем. Не поймал он того оленя, а изловил он хворого змея… Вынимает саблю, чтоб изничтожить того хворого змея.

И говорит ему змей хворый: "остерегись Мирчо — охотник, коня не шпорь, не вытаскивай саблю, ведь я же не проклятая ламя, я хворый змей, воевода Мирчо. Нас в этом месте трое братьев. Один охраняет ваше селение. Другой охраняет Костурское поле, я же хранитель Пиринской вершины. Замешкались мы на ровном поле и мелкий заморосил дождик, темная мгла на поле упала, и не видел я как меня прибили. Здесь остался я лежать хворым. Езжай на коне, поигрывай саблей, пойдем со мной к Пиринской вершине! Там (теперь) живет проклятая ламя. Только начнет моросить дождик, выходит она белым виноградом полакомиться, белую истреблять пшеницу.

Нас, ты знаешь, трое братьев: первый как загремит, как треснет! Второй напустит легкий дождик. Третий темную мглу напустит. Тогда выйдет проклятая ламя есть виноград и портить пшеницу. А ты разыграй коня получше и обнажи свою острую саблю, и погуби проклятую ламю. Хватит ей нажираться пшеницей, хватит есть виноград белый, хватит зло причинять людям…".