Епископ Александр (Милеант): О христианском браке

Господь Иисус Христос, пришедший на землю для того, чтобы возродить в человеческом обществе Богом установленные нравственные начала, позаботился и о восстановлении брачного союза. Своим присутствием на браке в Кане Галилейской Господь благословил, освятил брак и совершил на нем Свое первое чудо.

Несколько позже Господь разъясняет евреям истинное значение брака. Ссылаясь на Писание, Господь в самой решительной форме подтверждает принципиальную нерасторжимость брака, говорит:

"Так что они (муж и жена) уже не двое, но одна плоть. И так, что Бог сочетал, того человек да не разлучает!" Саддукеи же продолжают вопрошать Спасителя: "Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?" На что Господь так отвечает им: "Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так. Но Я говорю вам: Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Мт. 19:3-19).

Иными словами, человек, вступив в брак, обязан пребывать в нем. Нарушение супружеской верности есть нарушение воли Божией и, поэтому, тяжкий грех.

Эти слова Спасителя дают нам понять всю высоту, серьезность и всю ответственность супружества. Но для христиан это кажущееся бремя супружества становится легким и отрадным. При помощи Божией, сообщаемой в таинстве брака, супруги могут дружно, мирно и согласно нести общее бремя семейной жизни. И наоборот, при утрате христианского отношения к супружеству, оно порой превращается в невыносимую тяжесть и взаимную муку.

Брак – великая святыня и спасительное состояние человеческой жизни при правильном отношении к нему. Брак является основанием семьи. Семья есть малая Церковь Христова. В семье заключается смысл и цель брака. Современная боязнь семьи, страх иметь детей – есть следствие малодушия, источник неудовлетворенности и тоски в браке. Христианское воспитание детей составляет задачу и радость семьи, дает смысл и оправдание браку.

Но и при бездетности супругов брак не теряет своего смысла, облегчая супругам, при взаимной любви и взаимной помощи, проходить путь христианской жизни. Ап. Петр в своем первом послании наставляет жен подражать жизни древних праведных жен, быть примером кротости; мужей наставляет обращаться благоразумно со своими женами, как с немощным сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни (гл. 3).

Ап. Павел, в первом послании к Коринфянам, так пишет относительно брачных обетов:

"Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем. Если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем своим; и мужу не оставлять жены своей" (1 Кор. 7:10). "Прочим же я говорю, а не Господь: Если какой брат имеет жену неверующую и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7:12-14).

Эти слова апостола имеют особое значение сегодня, когда так часто бывают браки, где только одна сторона является верующею или православной.

Апостолы в своих посланиях говорят о вторичном положении жены в супружестве. Этим они не унижают ее, но имеют ввиду ее происхождение и ее природу, более сложную и более слабую, требующую особой бережности. "Не муж создан для жены, – пишет Апостол, – но жена для мужа (как его друг и помощница). Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа в Господе. Ибо какжена отмужа, так и муж через жену; все же от Бога" (1 Кор. 11:8-12).

Из приведенных здесь апостольских наставлений видно первохристианское отношение к браку. Муж и жена – сотрудники у Бога. Они совершенно равны, как участники Царства Божия и наследники вечной жизни. Но не утрачивается между ними и то различие, какое определяется их природою, их происхождением и их виною в грехопадении. Жена сотворена для помощи мужу, и от мужа (от его ребра), а не муж для жены и от жены (хотя и рождается "от жены"). Жена, по человеческому своему значению и по Божественному замыслу, во всем равная мужу, в практическом отношении является его помощницею и зависит от него, а муж является главою жены, "да поживут по воле Божией", как сказано в одной из молитв таинства брака.