Григорий Дьяченко - Тайная жизнь души. Бессознательное.

[17]Не мешает обратить внимание на то, что 5 подобных случаях агент пишет 5 начале и конце всякого сообщения свое имя. Объяснить это обстоятельство можно тем, что при существовании предполагаемой между агентом и перципьентом связи открытие и прекращение действия, скажем, нервного тока должно прежде всего вызывать бессознательное представление о том, кто этот ток посылает, – это будет самое элементарное сообщение. Если кто-нибудь спросит, почему же такое представление является не только в начале, но и в конце, то мы позволим себе напомнить о том, что то же явление наблюдается и при электрических токах: в начале, а момент прекращения и прерывания тока наблюдается более сильное ощущение. Понятно, что в начале еще ничего не сообщается перципьенту, в конце же уже нечего сообщать, между тем, ощущение должно быть в обоих случаях сильнее, – вот око и выражается в положительном или отрицательном представлении самого агента. Таким образом, та, если так можно выразиться, эфирная связь, которая предполагается между последним и перципьентом, может быть сравнена с проволокой… Это грубо-реальное объяснение воздействия одного духа на другой на расстоянии, взятое из книги Битнера, мы вовсе ке разделяем во всей силе. Одними материальными условиями никогда нельзя объяснить воздействия одной человеческой души на другую. Приводим же это объяснение ради того, что им подтверждаются самые факты общений одной личности с другой на расстоянии. Для нас и то уже ке маловажно, что такое признание находится в книге материального направления. – Г. Д.

[18]Употребляя термин «парамнезия» к применении к подобным случаям, мы должны оговориться, что это неточно и применяется лишь за отсутствием другого.

[19]Признав даже это объяснение парамнезии г. Битнера, мы должны силой логических заключений дойти и до признания бытия души человеческой как самостоятельной духовной сущности, не ограничивающейся

пространством, не стесняемой внешними чувствами, ко свободно воспринимающей те впечатления, которые удержать ока желает или к которым·имеет склонность. – Г. Д.

[20]На этом основывается важное правило при воспитании детей: ничего ке делать, ничего ке говорить дурного при детях, как бы малы они ни были. Но многие ли сознают эту истину? Пусть же приводимые нами здесь факты заставят некоторых подумать об этом! – Г. Д.

[21]Этот факт весьма замечателен: свидетельствуя о блаженстве за гробом, он в то же время говорит, что собственно «душевных» болезней нет, что болит лишь тело – орган души. Когда тело перед смертью совершенно ослабеет и уже, так сказать, отказывается служить органом души, тогда душа свободной и всегда разумной силой, никогда ее не покидающей, заявляет о своем бессмертном существовании, помимо даже своего телесного органа, или по крайней мере, со слабым·: его участием. – Г. Д.

[22]Все эти факты глубокой памяти ставят вне всякого сомнения ту истину, что память не есть, как утверждают материалисты, отпечаток впечатлений на мозге (который, кстати сказать, как и все тело человека, беспрерывно обновляется во всех своих атомах), но свойство души как самостоятельной духовной сущности. – Г. Д.

[23]Histoire de3 diables, p. 57, у Dupouy, Le Moyen age medical, p. 215.

[24]Эти факты, говоря о разумности психического начала, нас одушевляющего, вместе с тем говорят и о независимости души не только от тела нашего, но даже, во многих случаях, и от нашего земного сознания. – Г. Д.

[25]De lib. arb. II. 6. – De Gen. ad. Litt. VII. 20.

[26]De quant, an. c. 28. – De ord. II. 19. – De lib. arb. c. 7.

[27]De Trin. XII, 3.

[28]Contr. acad. III. 13.

[29]Solil. I, 4.5. – Conf. X. 12.

[30]De lib. arb. II. S.

[31](Cratyl. 386), (Tim. 27), (Polil. 269).

[32]Conf. XII, 25.

[33]De Trin. XIV. 15.

[34]De lib. arb. II. 9.10. 12. Solil., II. 2.

[35]Ep. 118. c. 3.

[36]De Trin. XIV, 8.

[37]Maer. on. 80-3 6.

[38]Epist. VII.

[39]De Trin. XII, 13. Retr. I, 4-3.

[40]De Magistro II, 14.

[41]He совсем точное выражение, ибо душа неделима. – Г. Д.

[42]In. lohan. Tracl. XV. 14. – De quant, an. III.

[43]См. «La physique moderne», par. Ernest Naville, pp. 49-50.

[44]Robert Mayer. – это тот ученый, которым был установлен закон сохранения энергии.

[45]De Gen. ad. litt. VIII. 21. 26.

[46]Ibid. 20.

[47]De quant. An. C. 15.

[48]Sermo 241.

[49]De an. et ej. or. IV. 17. De Gen. ad litt. XII. 2.

[50]De qu. an. V, 14.

[51]Contr. Ep. Man. C. 17.

[52]De qu. an.]3. 14.

[53]Enarr. in Psalm. 125. 4.

[54]В частностях теория эта опровергнута многими учеными, из которых более известен Агассиц.

[55]Зта способность души к созерцанию всей протекшей жизни в несколько мгновений, и притом с критической оценкой всех моментов жизни, не подтверждает ли учения слова Божия о том, что Страшный Суд Божий, когда совесть каждою откроется и произнесет свой последний суд над жизнью человека, не потребует для своею совершения много времени, но произойдет в несколько мгновений? – Г. Д.