Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

71. И того ли ты не понимаешь, о неисследуемого испытатель, что все исходящее всегда исходит не только через что–то, но и к чему–нибудь? Итак, либо подай нам то, к чему прежде веков исходит Святой Дух, и покажешься вместо единой предвечной и потому поклоняемой Троицы почитающим четверицу, — То–от–Чего [исходит], То–через–Что, То–к–Чему и Само Исходящее, — либо, если ты не подашь нам этого, то и мы не дадим тебе того. Ибо что за причина, по которой, притом что и то и другое говорится о всяком исходящем, одно приемлемо, а другое нет?

Впрочем, то, что Дух исходит от Отца и в Сыне почивает, и богословами написано, и во Иордане явлено при {стр. 161} крещении Спасителя, и мы исповедуем, что это так, не из сущих заключая о Том, Что превыше всех сущих, но из неизреченно совершающегося научаясь тому, что превыше разумения. Где же твои «через Сына» и «от Сына» применительно к существованию Святого Духа , если исходящий от Отца Святой Дух явно приходит к Сыну и называется богословами почивающим в Сыне, как дословно говорит священный Дамаскин [415]и Григорий Богослов, показывая то же самое, объявляет Христа — как Божьего Сына — хранителембожественного Духа [416]? И божественный Кирилл в «Сокровищах» заключает, что Дух естественно существует в Сыне от Отца, и говорит, что от Отца сущностно и природно проникает в Сына Дух , Которым, помазывая, Сын все освящает [417]. Итак, естественно и присно существуя от Отца в Сыне, от Сына Дух Святой приходит к достойным и является когда и как подобает.

72. Тем не менее, употребляя наиболее умеренное прежде сказанное слово, и в особенности ради тех, кто с благоразумием будет читать это, я сделаю вкратце самое общее изложение истины, как бы раскладывающее все по полкам на манер эпилога. А имеющий уши к различению правого и не такового да научится, насколько это возможно, глубине таинства, вы же — кто не стяжал рассудительный помысел — установили врата в своих ушах, если не предаете себя в послушание могущим (или, лучше сказать, тем, кому Бог дал такую возможность) говорить благое, чтобы то, что превышает ваше разумение, не называть неразумием тех, кто хорошо познал [божественное]. Что же это такое, о чем я говорю? Напрягите, прошу вас, ум.

{стр. 162}

73. Дух Святой прежде веков и от веков и еще [418]обладает в качестве особенности [Своего] своеобразного бытия тем, что исходит от Отца, единой Источной Божественности, то есть, от оной сверхбожественной сущности исключительно по Отеческой ипостаси, будучи [и Сам] Сверхбогом и Самосущностью и нисколько по ней [то есть, по ипостаси] не уступая Давшему [Ему бытие], или, скорее, [будучи] нисколько не отличающимся или разделяющимся, но, однако же, иноипостасным и самоипостасным. Таким образом будучи от Отца, Он никогда не отступает от Него, и не в меньшей степени Он сущностно и нераздельно соединен с Сыном, почивая в Нем и являясь Его Собственным [Духом] и присно пребывая в Нем естественным образом, ибо Он есть Хранитель Духа. Итак, ничего странного, если [о Духе] и говорится, что Он испускается от Него или от Его природы, однако, по Отеческой ипостаси, и через Него и от Него естественно подается и посылается, и изливается, и происходит, будучи через Него подаваем и являем, и, если угодно, исходя к тем, кто достоин. И если же когда–либо ты услышишь об исхождении в таких [выражениях], то понимай под этим явление, ибо не всегда [выражение] «быть изводимым Богом» означает самоипостасное существование. Ибо не о хлебе единем , — глаголет, — жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих [419]. Видишь, что исходящего от Бога много, ибо [слово] «всякий» содержит в себе [указание на] множество, а Дух Святой один, Который отличным от всех [глаголов Божиих] образом исходит от Бога? И еще: дивляхуся , — глаголет, — толпы о словесех благодати, исходящих от уст Его [420]. Разве же и благодать словес самоипостасна так же как и Дух, исходящий от одного лишь Отца? — Никогда! Хотя Господь и наименовал сию благодать Духом, сказав: {стр. 163} глаголы, яже Аз глаголю вам Дух суть и Живот суть [421]. Но видишь ли, что от Сына благодать и не только она одна, но и все дары Святого Духа?

74. Ибо если от чрева верующих во Христа реки потекут , согласно обетованию, воды живы [422] (иже бо пиет , — глаголет Господь, — от воды, юже Аз дам ему, будет источник воды, текущия в живот вечный [423], или — что то же самое — исходящей по [сказанному]: «источник же был исходящий из Эдема» [424]); если то есть от уподобившихся Сыну проистекает подобно реке, или — что то же самое — источается и исходит Дух, по благодати присущий им, то тем более от Сына, присно и по природе имеющего Его в Себе почивающим и естественно соединенным с Собою.