Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

13. Впрочем, раз это Начало проявляет [себя как] творческое, то, пожалуй, кто–нибудь скажет, что [их] не два только, хотя это и не хорошо, но даже больше [74]. Ведь {стр. 34} это Начало является триипостасным, будучи [в то же время] одной общей природы. А если [природа] является общей, то как же и Дух не будет обладать тем же началом? И беседовавший с Иовом о правде Божией Елиус, говоря: Дух Божий сотворивый мя [75], не творческим ли началом называет Духа? И божественный песнопевец Давид, воспевая, что Словом Господним небеса утвердишася, Духом же силы небесные [76], разве не свидетельствует в пользу того, что как Сыну, так и Духу [присуще] творческое начало? Итак, если, по твоему, из–за того, что пишется о « Началеот Начала», ничто не мешает говорить о двух Началах, то стало быть ничто не мешает говорить и двух Творцах, раз написано, что и Дух — Творец; или же, поскольку [написано, что] Словом Божиим и Духом утвердилась или, — что то же, — составилась тварь, то нет ничего неуместного в том, чтобы сказать [и] о трех Началах.

Но никто из богословов нигде не говорил ни о двух, ни о трех. Ведь как Богом мы называем каждую из трех покланяемых оных Ипостасей, и каждую из двух [обусловленных] — Богом отБога, и, несмотря на это, никак не три и не два бога, так говорим и « Началоот Начала», и никак не [получается у нас] два начала. Ибо о втором начале мы даже до сего дня не слышали от благочестивых, равно как и о втором боге. Но у нас покланяемым является один Бог и единоначалие, не из двух богов, ни из двух начал совокупляющееся воедино, потому что и вообще не расчленимо таким образом почитаемое нами. И поистине Оно не расчленяется и не сходится таким образом, а разделяется ипостасными особенностями, тогда как природными — объединяется.

Если же ничто не мешает говорить о двух началах, то они, стало быть, суть те [части], по которым [единое] рас{стр. 35}членяется. И тогда невозможно им соединиться обратно, и, стало быть, два — не одно. Но лучше, вернувшись и дав слову другое начало, разъясним по мере силы то, что относится к единоначальнейшему Началу, чтобы показать знаменательно носящего прозвание богословия [77]и изобличить учащих о двух началах одного Святого Духа в том, что они [именно] этому учат, и что это не хорошо.

14. Творческое начало едино — Отец, Сын и Дух Святой. Когда же называем [происшедшим] от Бога произведенное из небытия, благость, по которой они получили бытие, и [изначально] присущую благодать, по которой каждое [из сущих] подобающим для него образом было причастно благобытию, и прившедшую после, по которой возвратилось к благобытию отпадшее, когда [то есть] мы говорим таким образом и о таковых предметах, то и Сына во Святом Духе называем Началом, Источником и Причиной. Не иным [началом], — прочь [таковое нечестие], — но тем же, что и Отца, через Него во Святом Духе производящего, и возвращающего и добре содержащего все [сущее]. А Отец, вдобавок к тому, что является Источником всего через Сына во Святом Духе, является еще и Источником и Началом божественности, будучи один богородящим(θεογόνος) [78]. И мы это видим лучше или доказательно, когда это ясно высказано в боговдохновенных речениях.

Итак, когда слышишь, о Сыне: « Начало от Начала» и « зовущий Его от родов началом» [79], и « с Тобою начало в {стр. 36} день силы Твоея » [80], то [говорящий это] разумеет [Его началом] творений, как и Иоанн яснейшим образом в Апокалипсисе громогласно возвещает о Нем [говоря]: начаток созданий Божиих [81], не как начальное [из них] [82], — прочь [таковое мнение], — ведь Он — Бог, — но как Создатель их, ибо Он — причастник отеческого Начала, из которого сии [получили бытие], и именем которого называется владычество надо всем [83].

А началом Духа в этом смысле как назовет кто–либо Сына, если не [назовет также] и Духа подчиненным (δούλον) и созданным? Но поскольку Дух — Бог, то Сын — не начало Ему в этом смысле, если только Он — не начало божественности. Если же Сын является началом божественности Святого Духа, — а быть общником Отцу в этом начальствовании невозможно, ибо о Нем одном богословствуется, что Он — Источная Божественность, — то, значит, Сын является началом некой иной, отличной божественности, и отсек Дух от струящейся от Отца божественности. Или дадим Сему одному [то есть Духу] две разных божественности, мы, признающие и для Трех только одну божественность?