Дмитрий Гаврилов - Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря

Жеребца с хвостом!

У доброго мужика

Родись рожь хороша:

Колоском густа,

Соломкой пуста.

Кто не даст пирога,

Тому куричья нога.

У скупого мужика

Родись рожь плоха:

Колоском пуста,

Соломкой густа.

Мы не сами идем,

Мы козу ведем.

Где коза ходит,

Там жито родит,

Где коза хвостом,

Там жито кустом.

Где коза ногою,

Там жито копою,

Где коза рогом,

Там жито стогом.

Предлагаемый ниже «Годовой круг деревьев» – реконструкция, которая являет собою скорее дань моде, нежели имеет исторический или этнографический смысл. Действительно, восточнославянские народные обычаи вроде бы не дают оснований утверждать существование здесь каких-либо гороскопов, расчетов о качествах человека в зависимости от дня и времени рождения и т. п. Все, что имеется у нас и может быть как-то соотнесено с астрологией подобного рода, это тексты «отреченных книг». Однако в их текстах прослеживаются явные заимствования из античных или средневековых астрологических текстов. Если так, они являлись скорее забавой образованных и зажиточных слоев населения. Правда, среди них они были весьма востребованы. Вместе с тем, как было показано выше, исследователи отмечают присутствие в текстах книг или их толкованиях неких следов сугубо славянских представлений.

Современный горожанин испытывает некую потребность в «гороскопе животных», «растительном гороскопе» и вообще в чем-то подобном. Но почему мы должны слепо заимствовать их? Наша собственная традиция позволяет, скажем, проследить в годовом круге чередование деревьев, становившихся в той или иной степени воплощениями Перводрева, Мирового древа согласно этнографическим данным (см. Ермаков, 2008, с. 150–157). Глубина символического отождествления Мирового древа и человека, физического устроения его тела и духовной составляющей дает нам, если можно так выразиться, моральные основания для выстраивания неких параллелей и сопоставлений. Впрочем, по нашему глубокому убеждению, все деревья как воплощения живой Природы достойны почитания, поклонения и соответствующего трепетного отношения. Ниже речь идет именно о знаках, а не собственно о деревьях.

Предлагаемый годовой круг составлен на основе того, какие деревья (кустарники) выходили на первый план в пору тех или иных праздников, использовались в качестве оберегов или символов событий года. Повторим, все наши построения сугубо предположительны, но это не значит, что они не могут быть использованы на деле.

В основу круга должен бы быть положен лунный календарь, поскольку он, по нашему мнению, ближе ритмам вегетативных периодов растений. Сложность в том, что лунный календарь «плавающий», что крайне неудобно для исчисления сроков. Поэтому мы ориентируемся на то, что опорными точками смены деревьев-символов будут праздники годового круга, начиная с Великодня. Однако мы не возьмем на себя смелость приписывать деревьям какие-либо качества подобно тому, как сделано в так называемом «древесном гороскопе друидов», который, что хорошо известно исследователям, появился отнюдь не в далекой древности, а является новоделом, только хорошо раскрученным благодаря росту популярности «тайных друидических знаний».

Конец марта (от весеннего равноденствия) до двадцатых чисел апреля. Воплощением Мирового древа становится, несомненно, верба. Пик почитания вербы приходится примерно на середину этого отрезка года (в христианской традиции Благовещенье, или вторые заклички весны).

На Красную горку (а равно в другие большие праздники) почитают Мировое древо как таковое, а вот после праздника в ходе посевной было принято использовать как ветви вербы, так и ветви ольхи в качестве оберега. Их втыкали на полях для того, чтобы магические свойства ольхи отпугнули вредителей и способствовали урожаю. Поэтому мы назовем деревом конца апреля – мая ольху.

Проводы весны и приближение Купалы устойчиво связывают с березой. Обычай почитать в это время именно березу был широко распространен и весьма устойчив. Собственно, Зеленые святки как бы проходят под ее покровительством.