С Культин - Бессмертие - Иллюзия и реальность

7. Устинов П. "Уважаемый я." Неделя. 1986. № 44. С. 13. Надо быть большим оптимистом, чтобы считать такого рода лотерею почти невыигрышной. Впрочем, П. Устинов тут же оценивает "цепь событий от своего рождения до времен незапамятных" как "абсолютно невероятную", что, конечно, гораздо реалистичнее. "Бесспорно, - справедливо отмечает М. Полани, - реальная серия маловероятных событий может поколебать наши исходные суждения об их вероятности, даже если они достаточно основательны". (Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985. С. 47). "Если ожидания, основанные на вероятностном суждении (паскалевское "я не необходим" - С. К.), оказываются многократно обманутыми и происходящие события в свете данного вероятностного суждения кажутся совершенно невероятными, мы можем начать подозревать, что оно "некорректно". (Там же. С. 45). Более того, мы можем попытаться, говорит Полани, "установить некую численную границу (меру. - С. К.) невероятности событии, которую мы должны перейти для того, чтобы считать данную закономерность недействительной". (Там же. С. 51-52; выделено нами. - С.К.). Какова же та "численная граница", перейдя которую, мы должны будем согласиться с тем, что наше рождение событие неслучайное? В последующих наших рассуждениях мы попытаемся "нащупать" эту границу.

8. У Шопенгауэра в его главном произведении "Мир как воля и представление" читаем: "Познает же свое бытие как необходимое тот, кто... сообразит, что до настоящего момента, в котором он существует, протекло уже бесконечное время, а с ним и целая бесконечность изменении, и он, несмотря на это, все же остается в живых: другими словами, вся:, возможность всех событий уже исчерпалась, но не могла уничтожить его существование... Поэтому всякий должен понимать себя как существо необходимое". (Шопенгауэр А. Избранные произведения. Л1., 1992. С. 109-110).

9. Бесконечный ряд тождеств: "я 1" = "я 2" = ... = "я N " =..., несмотря на специфическую динамическую природу входящих в него членов, в каком-то смысле аналогичен ряду стоимостных уравнений: 20 аршин холста = 1 сюртуку =...= 2 унциям золота = и т. д., тем более, что как указывал К. Маркс, "в некоторых отношениях человек напоминает товар". Внешняя пестрота товарных тел, равно как и поразительное многообразие личностных форм, не должны скрывать от нас свою единую сущностную природу.

10. См., например: Куссуль Э.М. "Переселенцы." Химия и жизнь. 1986. № 2. С. 56-60. 11. Равновероятные альтернативы ("я1", "я2", ..., "яN",...) в "пространстве возможностей" можно уподобить инерциальным системам отсчета в физическом пространстве-времени, причем роль "преобразовании Лоренца" играет наиболее простой вид функции распределения вероятностей осуществления альтернатив симметричное равновероятное распределение. На аналогию между инерцией и равновозможностью указывал, в частности Ю.В.Чайковский (см.: Чайковский Ю.В. "Экстремальность как междисциплинарная эвристика." // "Взаимодействие наук как фактор их развития." Новосибирск., 1988). Если следовать далее по пути аналогий, то можно предположить инвариантность "моего бытия" относительно более широкой "группы преобразований" (разновероятное распределение), что мы, собственно, уже и сделали в вышеприведенных биографических примерах. Действительно, трудно говорить о равновозможности альтернативных личностных форм в строгом математическом смысле этого термина - слишком уж извилист и непредсказуем жизненный путь человека - и та не менее инвариантность достаточно очевидна. 12. Шопенгауэр А. Указ. соч. С. 112. 13. Ибо "не существует несовместимости в живом индивидууме, раскалывающемся надвое или разветвляющемся на два различных индивидуума, которые, обладая одинаковым прошлым, развиваются по все более различающимся путям. Это имеет место при развитии близнецов. (Винер Н. "Кибернетика и общество." М., 1958. С. 109). 14. См.: Koн И. С. "Открытие "я"." М., 1978. С. 81-83. 15. Отметим, что, например, И. И. Шмальгаузен, для которого "смерть есть плата за приобретение высшей индивидуальности с длительным существованием", тем не менее возражал против чрезмерно расширительного, как он считал, толкования понятия "смерть" в связи с такими явлениями, как "патологическое раздвоение личности" (см. Шмальгаузен И. И. "Проблема смерти и бессмертия." М-Л., 1926. С.53, 80). 16. См. Кон И. С. Указ. соч. С. 81-83. 17. См. Социалистическая индустрия. 1988, 6 марта. 18. Налимов В. В. "Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов н смысловая архитектоника личности." М., 1989. С. 214.

19. Свами Вивекананда. "Философия йоги." Магнитогорск., 1992. С.63. "Когда человек просит того же самого, что он имеет теперь, - продолжает Вивекананда, - когда он жаждет удобной религии, можно с уверенностью сказать, что он настолько выродился умственно, что не может представить себя пребывающим в состоянии более высоком... Он принимает конечное за бесконечное и к тому же не хочет расстаться с этим безумием" (там же. С. 63-64). Возможно, ортодоксальному христианину приведенные слова покажутся излишне резкими, однако стоит напомнить, что "долг философии состоит в том, чтобы уничтожить иллюзии, возникшие по недоразумению, хотя бы вместе с ними должны также погибнуть также многие прославленные и излюбленные мечты". (Иммануил Кант. "Критика чистого разума." С.-Петербург., 1993. С. 13).