Владимир Троицкий: Ветхозаветные пророческие школы. Библейско-исторический этюд

Таким образом, анализ термина hebel даёт следующие два признака сонмов пророческих: 1) братскую объединенность членов – с внутренней стороны и 2) выделенность и обособленность со стороны внешней.

Второй термин, lahaka менее характерен с филологической стороны. Apax legTmenon lahaka – путем перестановки букв образовалось из kahal (кагал). Kahal означает общество, собрание; глагол же kahal означает, между прочим, – "созывает". Поэтому термин, обозначающий сонм пророческий, характеризует его как созванный, собранный не случайно, а с определенной целью. Кроме того, обращают внимание на самое название пророческого поселения близ Рамы – Наваф, которое, если его переводить как имя нарицательное, соответствует тому, что у нас называется "общежитием" [XVII] [XVII] Contra haer. I,9,4. PG. T.7. Col.544A-B. Сочинения. С.48. . Все эти данные говорят о том, что сонмы пророческие не были случайными обществами экстатиков; все термины определяют сонмы пророческие как общества, имевшие свой modus vivendi. Особенно характерна черта, сообщаемая в 1-й книге Царств (19:20): послы Саула увидели сонм пророков пророчествующих и Самуила, начальствующего над ними. Самуил называется здесь начальником (ниццаб) пророческого сонма. Ниццаб от глагола "нацаб", который с предлогом al, как здесь, значит "быть поставленным над чем-либо, приставленным к чему-либо" (см.: Руф.2:5-6), и само существительное с тем же предлогом означает "лицо, стоящее во главе какого-либо учреждения"; так, между прочим, называется начальник над приставниками Соломона и начальник над домом царским (см.: 3Цар.4:5-6). Такое отношение Самуила возможно только к организованному обществу, которым он руководил. О том, что Самуил занимал центральное место в сонме, свидетельствует 1-я книга Царств (19:23-24): Саул, на которого сошёл Дух Божий… пророчествовал пред Самуилом.

Все приведенные рассуждения дают нам право не считать сонмы пророческие за бесформенные толпы экстатиков, а считать их организованными учреждениями, их внутренний строй и характер рассматривать в связи с обществами сынов пророческих, упоминаемыми в 4-й книге Царств. Сонмы пророческие и общества сынов пророческих мы можем объединить под одним названием пророческих школ [XVIII] [XVIII] Ibid. Col.521,524. Там же. С.41. . Большинство ученых и не полагает различия между пророческими сонмами и пророческими школами. Митрополит Филарет и те и другие называет "пророческими училищами". Кейль, Элер, Майбаум, Кеель, Генгстенберг и другие называют их безразлично пророческими школами [XIX] [XIX] Ibid. Col.521A-B. Там же. С.41. .

На основании филологического анализа термина hebel мы говорили, что пророческий сонм жил вместе и отдельно от других людей. Библейские данные подтверждают наше предположение. Так, уже при первом упоминании о пророческих школах, мы видим сонм пророков, сходящих с высоты (см.: 1Цар.10:5,10). Если справедливо предположение некоторых, что на высоте холма было местожительство сонма, тогда мы имеем здесь первое свидетельство о жизни сынов пророческих в особых местах. Точно так же и Наваф можно считать местом пророческого поселения близ Рамы. Но особенно ясно говорит об общей и обособленной жизни сынов пророческих переданная в 4-й книге Царств история построения общего жилища. Сыны пророков сказали Елисею: Вот, место, где мы живем при тебе, тесно для нас; пойдем к Иордану и возьмем оттуда каждый по одному бревну и сделаем себе там место для жительства. Он сказал: пойдите. И сказал один: сделай милость, пойди и ты с рабами твоими. И сказал он: пойду. И пошёл с ними, и пришли к Иордану и стали рубить деревья (4Цар.6:1-3). Из этого известия, случайно сохранившегося, так как писатель имел намерение сообщить о чуде, совершенном пророком Елисеем на Иордане, – из этого известия совершенно ясно, что единение сынов пророческих простиралось даже на место жительства, и отрицать совместную жизнь сынов пророческих, как это делает Крапихфельд, совершенно нельзя. Нужно, впрочем, заметить, что сыны пророков в 1 стихе говорят о тесноте того места, где они сидели пред лицом Самуила – так следует буквально перевести еврейские jasehabim scbam lephaneha. По этому можно предположить, что в [данном] повествовании речь идёт о построении нового помещения собственно для собраний около пророка. Но есть основания [предполагать и то], что сыны пророческие и жили все вместе около Иордана. Даже если речь идёт о построении только сборного помещения, то всё же это не только не исключает, но даже, наоборот, доказывает, что сыны пророческие и жили вместе. Иначе зачем же они строили помещение для своих собраний около Иордана, а не там, где они жили постоянно [11] [11] "Так поступил один, описывая Гомеровыми стихами Геракла, отправленного Еврисфеем за адским псом, ибо ничто не препятствует для примера привести их, потому что приемы (dpice…rhseij) у тех и других одинаковы. Это сказал и стенящего жалобно выслал из дому (Од. X,76) Мужа Геракла, свершителя подвигов чудных (Од. XXI,26), Муж Еврисфей, Персеида Сфенела потомок (Ил. XIX,123), Пса увести из Эреба от страшного бога Аида (Ил. IV,368). Вышел он в путь, будто житель нагорный – лев, силою гордый (Од. VI,130), Быстро чрез город; его провожали все близкие сердцу (Ил. XXIV,327), Девы младые, и юноши, многострадальные старцы (Од. XI,38), Плача по нём неутешно, как будто на смерть отходящем (Ил. XXIV,328). Подали ж помощь и Эрмий, и светлая взором Афина (Од. XI,625), Зная любезного брата, и как он в душе озабочен (Ил. II,409). Кто из бесхитростных не увлечется этими стихами и не подумает, что так сложил их Гомер на ту же самую тему? Но знающий Гомеровы песни стихи эти признает, а содержания не признает; ибо ему известно, что из них один сказан об Одиссее, другой – о самом Геракле, иной – о Приаме, а другой – о Менелае и Агамемноне". – Contra haer. I,9,4. PG. T.7. Col.544В-548А. Сочинения. С.48. Все эти примеры и рассуждения буквально заимствует у Иринея и Епифаний. Haer. 31,26,31. Творения. Ч.1. С.325-326,336-338. . Но кроме того, сам текст указывает, что сыны пророческие не отделяют от места собрания своих жилищ. Сделаем, – говорят они, – себе там место для жительства (4Цар.6:2). То место, где они сидели пред пророком, здесь называется местом для жительства. Следовательно, сыны пророческие где собирались, там и жили вместе, может быть, под одной кровлей.