Френк Виола: Виола Ф. Переосмысление церкви

В этой книге я подниму несколько конкретных вопросов, связанных именно с этой темой. В частности такие вопросы, как: «Что именно скрывает в себе фраза «Церковь – это организм»? Как функционирует и живёт «органическая церковь» в двадцать первом веке?

Повсеместно в книге я буду использовать термины «Новозаветная церковь», «ранняя церковь», «церковь первого века» и буду обращаться к ним как к синонимам. Все эти термины относятся к ранней церкви первого века в том виде, в котором её рисует нам Новый Завет.

Я также буду ссылаться на те церкви, с которыми знакомо большинство людей, называя их «учрежденческими церквями». Я так же с легкостью могу назвать их «установившимися церквями», «храмовыми (соборными) церквями», «традиционными церквями», «организованными церквями», «церквями, ведомыми духовенством», «современными церквями», «аудиторными церквями», «церквями наблюдательными», «наследственными церквями», или «церквями, опирающимися на программы». Всё же, мне кажется что термин «учрежденческая церковь» наилучшим образом отображает суть большинства сегодняшних церквей.

Пожалуйста, помните о том, что когда я ввожу термин «учрежденческая церковь» я при этом не говорю о Божьем народе. Я в большей мере говорю о системе. «Учрежденческая церковь»- это система, своего рода способ совершения «церкви». Речь не идёт о людях, которые в ней находятся. Это различие является крайне важным, и его нельзя выпускать из виду, читая эту книгу.

Будь вы социологом, вы бы не согласились с тем, как я употребил термин «учрежденческая». Говоря с точки зрения социологии, учреждением будет любой установившийся вид человеческой деятельности. Поэтому, рукопожатие при встрече или же братские объятия тоже можно назвать учреждениями. На самом деле я признаю тот факт, что всем церквям (в том числе и органическим) присуща та или иная форма учреждений.

Однако, я использую фразу «учрежденческая церковь» в более узком значении. В частности, для описания тех церквей, которые функционируют, в основном, как организации, существующие помимо, сверх и независимо от членов, составляющих эти общины. Такого рода церкви в большей мере построены на выполнении программ и соблюдении обрядов, и в меньшей - на взаимоотношениях. Это, в большинстве своём, высоко структурированные, чаще всего зависимые от зданий организации, управляемые специально определёнными для этой цели профессионалами (служителями и духовенством), которым помогают (с недавних пор) добровольцы. Такие организации нуждаются в штате сотрудников, собственном здании или помещении, оплате труда и администрации. В учрежденческой церкви собравшиеся прихожане становятся наблюдателями религиозного выступления (представления), совершаемого раз или же два в неделю, и проводимого, в принципе, одним человеком (пастором или служителем), после чего прихожане возвращаются к своим домам и своим индивидуальным христианским жизням.

Для сравнения я так же использую термин «органическая церковь», чтобы описать те церкви, которые действуют на основании тех же духовных принципов, как и церковь, о которой мы читаем в Новом Завете. Церковь Нового Завета, прежде всего, была органичной, поэтому я решил использовать этот термин для описания тех церквей, которые унаследовали принцип своего действия у церкви новозаветного периода.

Т. Остин-Спаркс был первым, кто ввёл использование термина «Органическая церковь». Он пишет:

Божий путь и закон полноты выражен в органической жизни. В божественном порядке жизнь порождает свои жизненные формы, будь то растительные, животные, человеческие или же духовные. Это означает, что все зарождается внутри и происходит изнутри. Функция, порядок и плод происходят из этого закона внутренней жизни. Основываясь именно на этом принципе, родилось на свет то, что мы наблюдаем в Новом Завете. Организованная христианская религия целиком и полностью обратила этот порядок вспять.

Развивая эту идею далее, мой друг Нал Миллер гениально раскрывает суть сравнения учрежденческой церкви с органической, приводя следующую метафору. Он пишет:

Учрежденческие церкви во многом похожи на поезда. Они движутся в определённом направлении, и они способны продолжать своё движение в этом направлении хорошо и долго, даже если все бросятся их останавливать. Как и в случае поезда, варианты для выбора направлений движения у учрежденческих церквей в лучшем случае, мягко выражаясь, ограничены. В том случае если на пути предвидится развилка или поворот, поезд сможет повернуть. Иначе, он попросту продолжает свой путь по определённой колее. В таком случае пассажирам лишь остается надеяться, что они не ошиблись при выборе поезда, и поезд направляется по верному пути.