Борис Деревенский - Книга об Антихристе

От евреев.

В славянском переводе добавление: «и так же луну».

Ср.: Ефрем Сирин. Слово 38, 5.

Мысль о том, что «печать зверя» будет содержать «число зверя» или его имя (обозначение), родилась в Церкви давно. Ср.: Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение, 37, где говорится, что «печать зверя» будет иметь «начертание его пагубного имени» Антихриста, то есть «число имени зверя» (Отк 13:17).

Сумма цифровых значений букв в слове αρνούμαι не равняется 666. Некоторые издатели этого текста заменяют αρνούμαι на άμ1׳ηίμ‹, что соответствует 666. В славянских рукописях далее следует приписка: «это же [начертание принадлежит] «злому вождю», «агнцу неправедному», «древлезавистнику», «весьма потрясающему», «Титану», то есть бесу преисподней, и «отрекающемуся». Ср. Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение, 38 (док-т 37); Codex Canonicianus, л. 149 об. (док-т 436

В славянском переводе: «отрекись от Распятого и идолам поклонись».

Ср.: Ефрем Сирин. Слово 38, 2.

Ср.: Ефрем Сирин. Слово 38, 8. В другой рукописи: «демонов».

В другой рукописи: «пророки».

Имеются в виду Енох, Илия и Иоанн Богослов (гл. 21).

1 Фес 4:16.

В Гал 5:19~21 эти «деяния» перечислены как «дела плоти».

Буквально: «мужежены», т. е. гермафродиты, двуполые. Судя по контексту, автор имеет в виду развратников.

Здесь перечислены разряды ангелов, намеченные ещё в Послании к Колосянам апостола Павла, 1:16 и окончательно определенные в сочинении V в. «О небесной иерархии», приписанном Дионисию Ареопагиту.

Далее до конца сочинения следует реминисценция по мотивам евангельского «отделения овец от козлов» (Мф 25:31~46).

Эти слова, представляющие собой толкование на только что приведенный евангельский стих, отсутствуют в некоторых рукописях.

В других рукописях: «приобрели наказание».

1 Тим 6:17. «Наслаждение» здесь понимается иронически.

Иов 10:18.

Здесь и далее заключенные в двойные квадратные скобки отрывки отсутствуют в некоторых рукописях.

См. примеч. на с. 399.

Тело как «сосуд души»: 1 Фес 4:4; 2 Тим 2:20; 1 Пет 3:7. Тело как «храмина»: 2 Пет 1:13, 14.

Мф 6:22: «Светильник для тела есть око».

Брандес В. Византийская апокалиптическая литература как источник изучения некоторых аспектов социальной истории // Византийский временник. 1989. Вып. 50. С. 116-122.

Отк 5:5.

Ср. Ириней Лионский. Против ересей, V, 33: «Придут дни, и уродятся виноградники с десятью тысячами лоз в каждом, и на каждой лозе будет десять тысяч побегов, на каждом побеге – десять тысяч усиков, на всех них – по десять тысяч гроздей, и каждая даст двадцать пять мер вина… Точно так же каждое зерно родит десять тысяч колосьев, каждый колос – десять тысяч зерен, а все зерна дадут по пять двойных фунтов муки… Таково свидетельство Папия, ученика Иоанна, сотоварища Поликарпа».

Аллюзия на Ис 14:12. См. раздел I.

В Парижской рукописи (XIV в.) добавление: «с предсказанным обольщением своих знамений, говоря: я есть Сын человеческий. И будет он казаться как Бог, и воссядет на месте Его, на Лобном месте (Голгофе), где [Он] восстал над миром живой и откуда нисходил в рыдающий ад, и куда придёт судить с милосердием и состраданием многим и взысканием к грешникам, и, как сказано, взыщет [за] грех…».

Мф 23:35.

Ср. 3 Езд 7:27-30.

Представления о тридцатилетнем возрасте как времени расцвета человека основывались не только на Евангелиях, где тридцатилетним представляется Иисус (Лк 3:23), но уходили корнями в ветхозаветную историю. Тридцатилетним Иосиф Прекрасный предстал перед фараоном (Быт 41:46), в таком же возрасте Давид сделался царем (2 Цар 5:4), С тридцати лет левиты приступали к богослужению (Чис 4:3, 23).

В славянской рукописи: «и великий и честной Крест протяну в руке Своей к ним».

В славянской рукописи: «честный Крест».

Дьявол-Сатана.