Иерей Геннадий Егоров - Священное Писание Ветхого Завета. Часть 2.

Псалом 46, ст. 6 уже упоминался в связи с пророчеством о Вознесении (см. псалом 23) « Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне ».

Псалом 67, ст. 2: « Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его »; ст. 19: « Возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех, ибо не покаряющыяся, еже вселитися (даже среди непокорных вселишься)». Апостол Павел: « А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все » (Еф. 4:9, 10).

Псалом 68, ст. 10: « ревность дому Твоего снеде мя » — эти слова вспомнили апостолы после очищения Храма Христом. Стихи 13, 18–22 говорят о страданиях Спасителя: « Даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиши мя оцта ».

Псалом 71 тоже мессианский, речь идет о Соломоне, о сыне Давидовом, но идеальный образ царя, который здесь описан, он, конечно, исполнился не на Соломоне, а на Христе: « да восприимут горы мир людем и холми правду… И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов » (ст. 3, 5), — в этой поэзии более мессианские черты вырисовываются, чем просто черты какого-то царя. Смотрите: « будет утверждение на земли на версех гор: превознесется паче ливана плоть его, и процветут от града яко трава земная. Будет имя его благословенно во веки, прежде солнца пребывает имя его: и благословятся в нем вся колена земная, вси языцы ублажат его » (ст. 16–17), — навряд ли, такие слова могут быть отнесены к Соломону; ст. 6: « снидет яко дождь на руно », особенно, если вспомнить о знамении, данном некогда Гедеону (Суд. 6:36–40).

К нему примыкает псалом 88, содержащий обетование Давиду о Сыне (ст. 5, 26–30, 37).

Факт неверия во Христа во время Его служения тоже в Псалтири отмечен. В 94 псалме говорится: « не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании, по дни искушения в пустыни: в оньже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя, и видеша дела Моя » (ст. 8–9). На эти слова, в частности, апостол Павел ссылается, как раз говоря о том, что здесь речь идет о тех, кто не принимает Христа: « … присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путий Моих: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой » (ст. 10–11). Те, кто не веруют во Христа, и те, кто волею уклоняют свое сердце от Него, те не войдут в покои Божии, то есть, в Царство Небесное.

Псалом 109: « Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих » (ст. 1). Псалом короткий — 7 стихов, и все стихи целиком мессианского содержания: о прославлении, о предвечном рождении Христовом: « … из чрева прежде денницы родих Тя » (ст. 3), и о том, что Он есть первосвященник Нового Завета: « клятся Господь и не раскается: ты иерей во век по чину Мелхиседекову » (ст. 4).

Псалом 117: « Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его » (ст. 1). Из этого псалма взяты стихи, которые поются на утрене, после шестопсалмия и мирной ектеньи: « Бог Господь явися нам, благословен грядый во имя Господне! » (ст. 25–26). Спрошу обязательно на экзамене, с какой стати мы начинаем на утрене трубить: « обышедше обыдоша Мя, и именем Господним противляхся им » (ст. 11) и свет зажигаем. К чему все это, о чем идет речь? Причем здесь стихи переставлены местами относительно того, как они в 117 псалме расположены. Если внимательно посмотреть, то мы увидим, что здесь изображается как раз пришествие Бога во плоти, победа Его над всеми неверующими и отвергающими Его: « не умру, но жив буду… » (ст. 17); и, наконец, о камне, отвергнутом строителями: именно о имени Иисусовом «преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних», нет другого имени под солнцем, которым бы нам надлежало спастись — все это в 4-х коротеньких стихах удивительным образом содержится. И для человека, который понимает, о чем идет речь, в этих стихах и возвещается радость спасения и избавления человека, которая открывается после чтения покаянных псалмов шестопсалмия на утрени.

Псалом 131: « Се, слышахом Я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы » (ст. 6), — о рождестве Христовом. « Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем » (ст. 11), — тоже о Христе. Это вспоминается во время Благовещения. « Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе… Священники его облеку во спасение, и преподобнии его радостию возрадуются. Тамо возращу рог Давидови, уготовах светильник помазанному Моему » (ст. 13, 16–17), — под этим светильником, который уготован Христу, понимается Иоанн Предтеча, о котором Сам Христос говорил: «Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его » (Ин. 5:35).