Св. Григорий Палама - СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. В защиту священно–безмолвствующих (Триады). Всеблаженного архиепископа Фессалонитского Григория Слово в защиту священно–безмолвствующих.

Св. Иоанн Синаит. Лествица 26: PG 88, 1068CD: «Некоторые ошибались, говоря, что в душе есть какие–то природные страсти, и не понимая, что мы сами превратили в страсти простые природные свойства: скажем, по природе в нас семя для чадорождения, но мы превратили эту способность в блуд; по природе в нас гнев против змия, но мы направили его против ближнего; в нас есть ревность, чтобы ревновать о добродетелях, но мы ревнуем о зле, от природы в душе есть желание славы, но возвышенной; по природе высокомерие, но против бесов».

Сходная мысль есть у Немесия, О человеческой природе 31: PG 40, 725A.

Быт. 19, 26. Применяя здесь то же слово «умерщвлена», что и в отношении страстей, Григорий Палама придает этому эпизоду тот смысл, что жена Лота, не будучи грешницей, погибла из–за подавления в себе деятельных сил и что для Лота ее гибель означала умерщвление всего, что не захвачено деятельным порывом вперед.

Следует иметь в виду, что «ложью» называется просто неверное, ошибочное и вообще неистинное утверждение (как понятие «ложь» используется в современной формальной логике), а «клеветой» — злостное перетолкование мысли или умышленное искажение выражений противника.

Св. Иоанн Синаит. Лествица 27: PG 88, 1112С.

Никифор. О хранении сердца: PG 147, 963В–964А.

См. выше I 2, 3.

Письмо 2–е к св. Григорию Назианзину: PG 32, 228А.

См. выше I 2, 3 и I 3, 41.

Об устроении человека 8: PG 44, 145С.

Там же, 15: PG 44, 177В.

В толковании св. Григория Нисского Палама на минуту встает здесь на точку зрения Варлаама, чтобы тотчас разоблачить ее.

Св. Василий Великий. Беседа на 14 псалом 3: PG 29. 256ВС.

Ядовитость этого замечания в том, что Варлаам как астроном придерживался как раз сферической картины неба.

Эта цитата уже приводилась, см. выше I 1, 4, 23; II 1, 39.

См. выше II 1, 37, 40.

См. II 1, 16.

См. II 1, 17.

См. I 1, 23.

Ср. II 1, 37.

Ср. I 1, 18.

Пародия на Гомера.

Палама прерывает на полуслове фразу Варлаама, продолжая ее в следующем параграфе.

О свободе ума, 22 (PG 34, 956А): «Духовное озарение есть не только откровение мыслей и благодатное… просвещение, но постоянная и непрерывная в душах светозарность ипостасного света».

Преп. Максим Исповедник (К Фалассию 61, схолия 16: PG 90, 644D) называет обожение «ипостасным озарением».

В пятой книге «Против Евномия», приписываемой Василию Великому, благодать называется «ипостасной» (PG 29, 772С).

См. II 1, 1.

Снова, как выше I 3, 4, пересказывается «Таинственное богословие» Дионисия Ареопагита.

См. Феодор Студит. Похвальное слово Арсению 12: PG 99, 880ВС.

Слово 45, II: PG 36, 637В.

См. выше I 3, 5.

См. II 1, 37.

См. II, 9; II 1, 34, и другие места.

Дан. 13 (старцев было двое).

Ср. II 1, 1.

Речь идет скорее всего о Симеоне Новом Богослове и Никифоре Исповеднике.

Ср. I 3, 2.

См. II 1, 1.

См. в I 1, 23 слова Дионисия Ареопагита: «Уподобление Богу и единение с Ним, как учит божественное Писание…»

Исаак Сирин. Слово 72.

Т. е. слава Божия так же трансцендентна всему сущему, как и Сам Бог, которого Дионисий Ареопагит называет «не существующим» по «превосхождению» Им всяческого существования (см. Таинственное богословие 5: PG 3, 1048A).

См. II 1, 34, 37.

См. выше II 3, 15.

В апокрифических Деяниях апостолов в отношении второго Лица Троицы есть выражения: «Милостивый Отец, Спаситель Христос» (Деяния Фомы А 97, Lipsius R. A., Bonnet M. Acta apostolorum apocrypha, vol. 2. Leipzig, 1903, p. 210, 1. 8) и «Я есмь Отец всех сих веков» (Деяния Матфея 3, Ibid., р. 220, 1. 4). Отцом называет Христа также Мелитон Сардский (II в.) в «Беседе на Страсти Христовы», 9. Феодорит Киррский говорит о спасительном призвании Иисуса Христа, что Он — «Отец будущего века, потому что как Адам именуется отцом нынешнего века, так Он — Отцом будущего» («Толкования на книгу Исаии» 9, 6). Именование Христа Отцом встречается также в некоторых творениях, приписываемых св. Макарию Египетскому, и в аскетических и мистических творениях последующих веков, однако его нет у великих учителей Церкви. Обоснованием его в Св. Писании служит Ис. 9, 6: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности» (в славянской Библии — «Отец будущего века»).