Вениамин (Милов) - Чтения по литургическому богословию

Сердца их исполнены от осияния сыновнего страха пред Богом [64] О. II., 5 гл. Нед. веч., 5 стихира на Госп. воззвах. , истинного смирения [65] Там же, 6 стихира на Госп. воззвах. и чрезвычайного благоговения [66] О. II., 7 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 4 п. . Воля их жаждет всегда быть в Боге [67] О. I., 3 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 4 п. и приобретает по благодати твердость неотпадения от Бога.

Ангельских чинов — девять или три третицы во образ Св. Троицы [68] О. I., 4 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 4 п. .

Первая триада бесплотных духов — серафимы, херувимы и престолы. Они предстоят престолу Божию, подъемлют зари начальства от Бога чрез осияния непосредственно, а не по ходатайству о том и преподают божественную светлость прочим ликам ангелов [69] О. I., 2 гл. Нед. веч., 5 стихира на Госп. воззвах; 1 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 4 п. . Серафимы, в восхищении божественной любви, воспевают священными устами Пресвятую Троицу, херувимы приводятся светолитием к Божественной мудрости, престолы — разумно наслаждаются премирным блистанием [70] О. II., 7 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1, 2 и 3 тр. 5 п. .

Первая третица ангелов богоподобно и с любовию просвещает вторую третицу бесплотных чинов [71] О. I., 2 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 5 п.; О. II., 7 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 3 п. , то есть, власти, господства и силы. Облистание Божества делает ангельские природы во второй третице могучими по крепости, сильными и сообщает им власть и государственное начальство в Божием тварном мире [72] О. II., 7 гл. Понед.утра. Кан. беспл., 1 и 3 тр. 6 песни. . Они несмолкаемо песнословят Божию силу [73] О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 5 п. .

Третья третица бесплотных духов — начала, архангелы и ангелы, наслаждаясь озарениями, все свое желание с любовию и совершенно преклоняют к Богу [74] О. II., 7 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 1 тр. 8 п. О. I., 4 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 1 п. и предстоят Ему служебно [75] Там же, 2 тр. 3 п. . Они твердо хранят своим предстательством порученные их блюстительству Церкви на земле [76] О. II., 8 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 1 тр. 3 п. и отдельных верующих во Христа [77] О. II., 7 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 8 п. и молятся о вселенной. По Божию повелению, ангелы своею благодатию отгоняют от людей тьму коварных бесов и наставляют руководимых ко свету спасения [78] О. II., 5 гл. Нед. веч., 5 стихира на Госп. воззвах. . Обходя концы всей земли, ангелы назирают, охраняют верующих, боговидно просвещают их души и приносят им благодеяния Владыки Христа [79] Там же, Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 3 п.,1 тр. 5 п., 3 тр. 6 п. , применительно к сердечной чистоте и прилежанию каждого из них о личном спасении [80] О. I., 2 гл. Нед. веч., 6 стихира на Госп. воззвах. .

Велика сила бестелесных ангелов-хранителей, наставляющих людей ко спасению и чрез себя подающих им Божию светлость [81] О. I., 3 гл. Нед. веч., 6 стихира на Госп. воззвах; Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 4 п. . Христиане, прибегая под ангельский кров, от ангелов озаряются вторым сиянием [82] Там же, 3 тр. 9 п. ср. О. II., 8 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 9 п. .

Приведенное церковно-литургическое указание о св. ангелах в общем содержит прямые библейские мысли и святоотеческое толкование их, но в силу особых задач песнотворчества не дает исчерпывающей ангелологии.

В канонах, посвященных прославлению бесплотных сил, нет обстоятельного указания на особенность служения Богу каждого ангельского чина или лика. Определения благодатных состояний ангелов, при всей краткости, исполнены глубокого проникновения в их переживания и действия среди спасаемого Богом человечества.

Ангелы сотворены прежде всякого творения, как говорит и св. Григорий Богослов: "Во первых, мыслит Бог ангельские, небесные силы; и мысль стала делом". Надлежало прежде быть созданну мысленному естеству, потом чувственному и, наконец — человеку, одному из обоих [83] Препод. Иоанн Дамаскин, кн. 1, гл. 13. . В природе ангелов нет ничего вещественного. Они — светы вторые, мысленные, имеющие просвещение от первого безначального Света, но нуждаются в языке и слухе, но без произношения слова языком передают друг другу помышления и желания [84] Препод. Иоанн Дамаскин, кн. 2, гл. 3. . Очевидно, взаимное общение ангелов духовно и мысленно.

Как умы ангелов не описуемы, подобно телам, при чем по естеству своему не имеют вида или образа и трех измерений. Они мысленно бывают присущи и действуют там, где им поведено и не могут в одно и то же время действовать здесь и там [85] Препод. Иоанн Дамаскин, кн. 2, гл. 3. .