Аверкий (Таушев) - Литургика

Псалом 90–ый выражает упование, что усопший, всегда прибегавший в живых к Богу, будет принят в небесный Его кров. 118–ый псалом изображает блаженство ходивших в законе Господнем. Он разделяется на три статьи. В первой и третьей к каждому стиху псалма припевается: « Аллилуиа », а во второй — « Помилуй раба Твоего ». После первой и второй статьи произносятся малые ектении о усопших, а после третьей статьи поются тропари, начинающиеся словами: « Святых лик обрете источник жизни …» с припевом: « Благословен еси, Господи, научи мя оправданием твоим …» Так как эти тропари поются после 118–го псалма (17–ой кафизмы), носящей название: « Непорочны », то они получили название: «тропари по непорочнах», или просто: «непорочны тропари». При пении этих тропарей иерей совершает каждение всего храма, затем следует малая заупокойная ектения и седален: « Покой, Спасе наш ».

Вторая часть отпевания содержит 50–ый псалом, канон с припевом « Покой, Господи, душу усопшего раба Твоего », причем после 3–ей песни произносится малая заупокойная ектения и поется седален: « Воистину суета всяческая …», после 6–ой песни — также малая заупокойная ектения и кондак: « Со святыми упокой …» с икосом, а после 9–ой песни — малая заупокойная ектения и на все 8 гласов восемь самогласных стихир, творение преп. Иоанна Дамаскина, и начинающихся со стихиры: « Кая житейская сладость …» в которых изображается скоротечность жизни, тленность и ничтожность всех земных благ. Как бы в противоположность временному и тленному в заповедях блаженства с тропарями перечисляются духовные блага и блаженство стяжавших их. Затем читается, предваряемый прокимном: « Блажен путь, воньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения », Апостол к солунянам, зачало 270 (1 Солун. 4, 12—17) и Евангелие от Иоанна зач. 16 (Иоан. 5, 25—30), возвещающие о воскресении мертвых. После Евангелия произносится сугубая ектения о усопших, в конце которой «первый из архиереев или священников» произносит «велегласно» всю молитву: « Боже духов и всякия плоти …» Вслед за тем бывает «целование», или прощание с умершим при пении умилительных стихир: « Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему ». К пению этих стихир присоединяется лития о усопших и отпевание заканчивается отпустом с упоминанием имени усопшего. После отпуста провозглашается и поется « Вечная память ». Это, по словам Симеона Солунского, означает, что отшедшие сочетались со святыми и удостоены наследия их. После сего, согласно указанию Требника, архиерей или иерей (или духовник усопшего) чтет «молитву прощальную велегласно». В Русской Церкви, со времен преп. Феодосия Печерского (с XI века), вошло в обычай, вместо этой молитвы, читать особую пространную разрешительную молитву, сразу после чтения Евангелия, и влагать ее в руки умершему. Этой молитвой разрешаются бывшие на умерших запрещения или епитимии за грехи, в которых они каялись, но, конечно, не те грехи, в которых они не каялись. Вместе с тем, это есть молитва к Богу об умершем, чтобы Бог простил его согрешения вольные и невольные, соделанные ведением и неведением и которые он «за немощь естества забвению предаде».

После отпевания «вземше мощи отходим ко гробу», т. е. к могиле с пением « Святый Боже ». В могилу усопший полагается лицом к востоку по той же причине, почему мы и молимся на восток — в ожидании наступления утра вечности или второго пришествия Христова. При опускании тела в могилу опять совершается заупокойная лития, по отпусте которой и «вечной памяти», архиерей или иерей, «взем персть (то есть землю) лопатою, крестовидно мещет верху мощей, глаголя: « Господня земля, и исполнение ее, вселенная и веси живущие на ней .» Если над усопшим было совершено, при жизни его, Елеосвящение, на тело его возливается оставшийся от таинства освященный елей с вином. Мощи посыпаются также пеплом из кадильницы, что знаменует угасшую на земле жизнь угодную, однако, Богу, как кадильный фимиам.

В Требнике сказано, что если кто преставится на Св. Пасху или на какой‑либо день Светлой седмицы, «мало что от обычного усопших пения поется, величества ради и чести веселого праздника Воскресения». Отпевание начинается тогда, как и всякое богослужение Светлой седмицы, многократным пением: « Христос воскресе » со стихами: « Да воскреснет Бог ». Затем произносится обычная заупокойная ектения и поется весь канон пасхи: « Воскресения день ». Требник указывает начать отпевание и пение канона еще в доме умершего, который при пении канона относится в церковь. По возгласе ектении перед каноном указано « Воскресение Христово видевше ». После 3–ей песни бывает заупокойная ектения и ипакои: « Предварившыя утро »; после 6–ой песни — заупокойная ектения, кондак: « Со святыми упокой », далее, поется: « Елицы во Христа крестистеся », произносится прокимен и читается Апостол из Деяний, положенный в тот день на литургии, и Евангелие воскресное первое. После Евангелия поется: « Воскресение Христово видевше » и прочие песни канона. После экзапостилария Пасхи: « Плотию уснув » поются воскресные тропари: « Ангельский собор » и бывает каждение, затем происходит последнее целование при пении стихир Пасхи: « Пасха священная ». Целующие усопшего говорят ему: « Христос воскресе ». Затем произносится сугубая заупокойная ектения с чтением вслух молитвы « Боже духов », отпуст и прощальная молитва. По русскому обычаю, вместо этой молитвы, читается как обычно, особая разрешительная молитва сразу после Евангелия. При несении тела к могиле поется: « Христос воскресе ».