Григорий Палама - Трактаты

23. Итак, применительно к ней нет природных и сущностных различий, а природные и сущностные энергии и существуют, и называются [таковыми]. Ибо они не являются [ее] составными частями, но характеризующими [ее свойствами], то есть являющими (δεικτικαί), и не показывают то, чем она является, то есть, какова она по сущности, ни в том не имеют нужды, чтобы относиться к большему числу [субъектов того же] вида. Ибо один лишь человек — грамотное [существо], и одно и то же [это его свойство] называется «силой» и «энергией» [144]. Называется же в особенном смыс{стр. 61}ле «энергией» и употребление [в дело] внутренне присущей [природе] силы, а бывает, что и результат этого применения. Так что результат является тварным всегда (или, скорее, в большинстве случаев), а вот применение и энергия, которую мы называем «силой», по отношению к тварному и нетварному соответствуют всегда друг другу.

24. А что эти силы называются и энергиями, ты можешь узнать от превосходно разъяснившего это божественного Дамаскина. Ибо он говорит, что « все силы, как познавательные, так и жизненные, так и природные и искусственные, называются энергиями» [145]. А что применительно к Богу, хотя и не говорим о сущностных и природных различиях, но говорим об энергиях, о том снова послушай его же, « ибо невозможно, — говорит он, — чтобы сущность была лишена природной энергии. Ведь энергия является природной и обнаруживающей(δηλωτική) каждую сущность силой и движением, которой лишено только не сущее. Отсюда ясно, что чего сущность одна и та же, того та же и энергия» [146]. И в другом месте, уча о двух природных энергиях во Христе, он говорит: « Если всякая энергия определяется как сущностное движение какой–либо природы, то где знает кто природу неподвижную или совершенно бездеятельную, или где нашел он энергию, не являющуюся движением природной силы?» [147]

{стр. 62}

25. Если же кто–нибудь эту энергию, так как она есть нечто иное по сравнению с природой, как ты слышал выше (ибо природа — это то, что производит энергию, а не [сама] энергия) провозгласит тварной, или же ни тварной, ни нетварной, — как [говорят] противоречащие нам, — то таковой впадет в различные и ужасные богохульства. Ибо тогда получится, что Бог либо вовсе не существует (ведь обладающее ни тварной, ни нетварной энергией принадлежит к числу абсолютно никак не существующего), либо будет тварным и Он, так как все, обладающее тварной энергией, и само является тварным. Но и монофелитами, худшими бывших когда–то, покажут себя теперь говорящие это, ибо им следует [тогда] почитать у Христа одну энергию и притом не нетварную, а тварную. И вот тот же Дамаскин в немногих словах обличает тех, с кем это приключилось, говоря: « Если одна энергия у Христа, то оно будет либо тварным, либо нетварным, потому что нет промежуточной энергии, как нет и промежуточной природы. Так что, если она тварная, то оно будет указывать на тварную природу, а если нетварное — то будет характеризовать собою нетварную сущность. Ибо природным[свойствам] всяко подобает соответствовать природам» [148].

26. Видишь, что энергия Божия не есть ни [сама] природа, ни сущность, но [нечто] природное и сущностное? И что как нетварное она не является и [чем–либо] тварным, хотя она и есть [нечто] иное, нежели природа? « Ибо из того, что говорится о Боге, часть обозначает то, чего не существует[в Боге], каковы все отрицательные[высказывания] [149]; другая часть — постоянные атрибуты божественной природы, такие как{стр. 63} благость, простота, жизнь и вообще всякий вид добродетели; а третья — имеет значение силы и энергии, каковым является и[наименование] "божественность"» [150], поскольку Бог воспринял это именование « от того, что Он все видит(από του τα πάντα θεάσθαι)» [151], то есть, знает. Итак, что же — начал ли когда–нибудь это действие [видения и ведения] Ведый вся прежде бытия их [152]? Видишь, что нетварна и безначальна эта энергия, являющаяся иной, нежели сущность Божия, как сущая не из числа того, что в Нем (ούκ έκ των κατ' αυτόν), но того, что окрест Него? Что же, разве было [такое время], когда то, что следует из божественной природы не следовало бы из нее? Так что и все сие нетварно, хотя и не все из этого является сущностью Божьей.

27. А кто говорит, будто у Бога одна лишь сущность нетварна, и что поэтому есть только одно нетварное, а то, что не сущность, но окрест сущности Божьей, тварно, тот и ипостасные [особенности], такие как нерожденность, рожденность, исхождение, назовет, как нетварные, сущностью Божьей и будет прямо–таки [новым] Евномием. А если не будет называть их относящимися к божественной сущности, однако будет представлять сущее окрест сущности тварным, то превзойдет в нечестии и самого Евномия. Ибо таковой не только Единородный Свет, но и нерожденность низводит до уровня твари, и, разумеется, неукротимо набрасывается на нас, благочестиво почитающих единого по сущности Бога, но не только по сущности являющегося нетварным, но и по всем Его природным энергиям и ипостасным свойствам. Ведь тогда и ипостаси не были бы нетварными, как не будет нетварной природа и сущность, если не будет иметь нетварных природных и сущностных энергий.