Сульпиций Север - Труды

1. Между тем ариане уже не тайно, как это было ранее, но явно и публично стали возглашать преступную ересь; даже Никейский символ веры по своему перетолковывали, добавляя туда одну букву и искажая тем самым смысл, покрыв своего рода мраком свет истины. 2. Ибо они утверждали, что вместо, как было написано omoousion, что означат единую субстанцию, следует писать omoiousion, что означает подобную субстанцию; признавая подобие, тем самым они отрицали единство, ибо весьма отличается одно от другого; например, хотя изображение человеческого тела подобно человеку, однако не обладает человеческой сущностью [655] Здесь автор показывает филологический аспект богословского спора того времени. Дело, разумеется, заключалось не в дискуссии по поводу одной буквы. Вопрос стоял принципиально: является ли Иисус Богом изначально, до своего рождения, и тогда он - вторая ипостась единого Бога или же Иисус - это, как утверждали ариане, Бог, но не по рождению, а только по благодати, а из этого логически вытекало отрицание Троицы, Богоматери и ряда других кардинальных догматов православного вероучения. . 3. Но некоторые из них пошли дальше, провозглашая anomoiousian, что означает субстанцию несходную [656] Речь в данном случае идет о, можно сказать, радикальных арианах, которые, последовательно развивая идеи Ария, пришли к полному отрицанию какой-либо сущностной связи между Отцом и Сыном, что ясно продемонстрировало антихристианский характер арианской ереси. Эту "партию" возглавляли сначала светский философ, а затем диакон антиохийской церкви Аэций и епископ Кизикский (Азия) Евномий. Подробнее см.: Болотов В.В. Указ. соч. Т.IV. С. 71-73 и Карташев А.В. Указ. соч. С. 81-82. . И затем это выдвигалась в их спорах с целью опутать весь мир подобного рода кощунством. 4. Ибо Италию, Иллирик и Восток уже заразили Валент, Урзакий и другие, имена которых мы уже упоминали. Галлию же нашу унизил Сатурнин, епископ Арелатский, человек бессильный и властолюбивый. 5. Ходил слух, что он и Осию из Испании [657] Имеется в виду Осия, епископ Кордубы, активный организатор и участник I Вселенского собора, твердый сторонник Афанасия. Однако в 357 г., пребывая уже в преклонном возрасте, он подписал так называемую II Сирмийскую формулу веры, которая, по существу, закрепляла временную победу арианства. склонил к тому же нечестию, что представляется весьма удивительным и невероятным, ибо почти всю жизнь свою тот был среди постояннейших в нашей партии, если только слабоумием преклонного возраста - ибо было ему в то время уже больше 100 лет, [о чем святой Иларий сообщает в своих письмах] [658] Вся эта часть фразы, заключенная в скобки, представляет собой, по мнению Сигония, более позднюю интерполяцию, ибо Сульпиций Север, якобы, нигде на всем протяжении "Хроники" кого-либо другого таким титулом не награждает, но II,36,1 свидетельствует об ошибочности этого утверждения. - это не объяснить. 6. Этими деяниями, взбаламутив весь мир и словно какой болезнью заразив церкви, император, хотя и медленно, но все же проявил заботу о вере, ибо, хотя и благоволил арианам, как это было видно из предыдущего изложения, однако окончательно еще не было договорено о вере среди епископов.

1. И вот, приказал он созвать в Аримине, городе в Италии, собор [659] Эта была, так называемая, западная часть "Вселенского" собора 359 г., созванного императором Констанцием для официального утверждения арианства. Восточные епископы были собраны в Селевкии Исаврийской. и при этом повелел префекту Тавру не отпускать собранных епископов до тех пор, пока они не договорятся о единой вере, пообещав ему консульство, если он успешно проведет это дело. 2. Вскоре были посланы по Иллирику, Италии, Африке, Испании и Галлии официальные лица, которые где пригласили, а где и принудили 400 и даже чуть больше западных епископов приехать в Аримин; всем им император повелел дать содержание и жилье. 3. Но это нашим, т.е. аквитанцам, галлам и британцам, показалось неприличным: отвергнув государственное содержание, они предпочли жить в складчину. Только трое [660] В исследовании А.В. Карташева (Указ. соч. С. 85) говорится о двух британцах. британцев, не имея собственных средств, воспользовались государственными, когда отвергли пожертвования, собранные другими, полагая более справедливым отяготить государственную казну, чем своих собратьев. 4. Об этом, как я слышал от одного из наших епископов, Гавидия, было много разного рода измышлений, но, насколько я разузнал, дело обстояло иначе, и я воздаю хвалу тем, которые были настолько бедны, что ничего своего не имели и взяли не у других, но из казны, дабы никого не отягощать: и те, и другие явили достойный пример [661] Автор имеет в виду, что достойны похвалы как галлы и аквитанцы, отвергшие государственное содержание, так и трое британцев, принявших его, дабы не отягощать своих собратьев излишними расходами. . О других же ничего достойного упоминания не сообщается, но я возвращаюсь к последовательному изложению. 5. После того как все епископы, о которых мы уже сказали, были собраны вместе, произошло разделение на партии. Наши заняли церковь, ариане же здание, в то время намеренно освобожденное, избрав его местом обсуждения. Но они собрали не больше 80 человек, остальные же были на нашей стороне. 6. И вот в ходе частых заседаний ничего не было сделано: наши упорствовали в вере, они же не отступали от нечестия. В конце концов сошлись на том, чтобы направить 10 послов к императору, дабы вера и мнение партий стали ему известны и чтобы он знал, что мир с еретиками невозможен. 7. Так же поступили и ариане, отправив такое же количество послов, которые в присутствии императора выступали против наших. Но от нашей партии были избраны люди молодые, малознающие и неосторожные; от ариан же были посланы старые, ловкие и со способностями. Пропитанные прежним нечестием, они легко одержали верх перед императором. 8. Но нашим было поручено ни под каким видом не вступать в общение с арианами и не составлять с ними совместного собора.