Джидду Кришнамурти - Не говорите ли Вы то же самое, что говорил Будда?

В.Р.:В чем разница, в чем расхождение между нами? Мы согласны, что есть только факты.

К.:И это означает, сэр, что для того, чтобы видеть факты, не нужно время.

В.Р.:Совершенно не нужно.

К.:Поэтому, если не нужно время, я могу видеть это сейчас.

В.Р.:Да, согласен.

К.:Вы можете видеть это сейчас. Почему же вы этого не делаете?

В.Р.:Почему не делаю? Это уже другой вопрос.

К.:Нет, это не другой вопрос.

Д.Б.:Если отдаешь себе отчет, что время не нужно, вероятно, можно прояснить вопрос прямо сейчас.

В.Р.:Но это не означает, что все люди способны это сделать, некоторые не могут.

К.:Нет, если я могу это видеть, то и вы можете это сделать.

В.Р.:Я так не думаю, я с Вами не согласен.

К.:Вопрос не в том, согласен или нет. Когда имеются идеалы, отдаленные от фактов, необходимо время, чтобы прийти к ним, необходим прогресс. Я нуждаюсь в знании, чтобы прогрессировать. Все это вступает в действие. Согласны? Итак, можете ли вы отказаться от идеалов?

В.Р.:Это возможно.

К.:О нет, в тот момент, когда вы говорите «возможно», это уже время.

В.Р.:Я хочу сказать, что можно видеть факты.

К.:Сделайте это сейчас же, сэр. Извините, я говорю это не для того, чтобы давить своим авторитетом. Когда вы говорите, что это возможно, вы уже отдалились.

В.Р.:Я хочу сказать, должен сказать, что не все могут это сделать.

К.:Откуда вы знаете?

В.Р.:Это факт.

К.:Нет, я не соглашусь с этим.

И.Ш.:Возможно, я помогу конкретным примером. Я стою на высоком трамплине над бассейном и не умею плавать. Мне говорят: «Вы только прыгните вниз, совершенно расслабьтесь, и вода сама удержит вас на плаву». Это так и есть на самом деле: я могу плыть. Нет ничего, что мне помешало бы это сделать, кроме страха. Я думаю, что дело в этом. Конечно, мы можем это сделать, нет никаких трудностей, но существует этот базовый беспричинный страх, который заставляет нас отступить.

К.:Извините, пожалуйста, я не об этом говорю, это не то, о чем мы говорим. Но если я отдаю себе отчет, что я завистлив, почему мы придумываем не-зависть?

И.Ш.:Мне трудно ответить, потому что мне кажется очевидным: если я завистливая, то я завистливая.

К.:В таком случае, зачем нам противоположность? Для чего? Все религии говорят, что мы не должны быть завистливыми, все философы, если их так можно назвать, говорят: «Не будьте завистливыми» или что-то подобное. Или говорят: «Если вы завистливы, то не попадете на небо». Таким образом, всегда культивировалась через традицию, святых, посредством всего подобного лукавства, эта идея противоположности. Так что, я это не принимаю. Я говорю, что это бегство.

И.Ш.:Так оно и есть. В лучшем случае это промежуточная фаза.

К.:Это бегство, не правда ли? Оно не решит эту проблему. Таким образом, чтобы встретиться лицом к лицу с проблемой, чтобы решить ее, я не могу стоять одной ногой здесь, а другой там. Я должен стоять обеими ногами здесь.

И.Ш.:А если я стою обеими ногами здесь?

К.:Погодите, это просто сравнение. В таком случае, у меня нет противоположности, которая подразумевает время, прогресс, практику, попытку, становление — всю эту гамму.

И.Ш.:Так я вижу, что я завистлива или склонна к насилию.

К.:А теперь рассмотрим нечто совершенно иное. Может ли человек избавиться от зависти прямо сейчас? Вот вопрос. Не в будущем. Мне не интересно не быть завистливым в следующей жизни, если она кого-то интересует, или через два дня; я хочу быть свободным от страдания, от боли прямо сейчас. Поэтому, у меня нет совершенно никакого идеала. Согласны, господа? В таком случае, у меня есть лишь один факт, что я завистлив. Что такое зависть? Само это слово осуждающее. Слово «зависть» веками живет в моем уме, это слово сразу же осуждает факт. Говоря «я завистлива», я уже его осудила. Ну хорошо, а могу я наблюдать этот факт без слова со всеми его намеками, его содержанием и его традицией? Просто наблюдать его. Невозможно понять глубину и чувство зависти или избавиться от нее, если вы находитесь в плену слов. Таким образом, если все мое существо занято проблемой зависти, оно говорит: «Ладно, я не дам себе оказаться в плену, я не буду использовать слово «зависть». Согласны? А теперь скажите: существует ли это чувство зависти, освобожденное от слова, отделенное от слова «зависть»?