Митерикон

188) Когда демоны приступят уклонить ум твой от целомудрия, и окружат тебя злыми помыслами, тогда говори к Господу со слезами: изгонящии мя ныне обыдоша мя; радость моя, избави мя от обышедших мя; и — благодатию Христовою избавишься от демонов.

189) Не любите мира, ни яже в мире, говорит Божественное Писание. Все мирское вещественно, тленно, суетно, и любящие то — называются мирскими и плотскими. Потому Господь говорит: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть. Видишь, как любящие вещественное и суетное удаляются от Бога; а удаляющийся от Бога будет послан с демонами в огнь кромешный, уготованный диаволу и аггелам его, если не покается вскоре, и не отвергнет всего, как порт нечистыя жены.

190) Монах должен удалять ум свой от всего вещественнаго, терпеливо пребывая в келлии в воздержании, безмолвии, молчании и всяком злострадании, иметь всегда в сердце память Божию и память смертную. Таков истинный монах, котораго прославит Бог и почтут люди.

191) Если хочешь обрести путь, ведущий в живот, сиди в безмолвии, всячески уклоняясь от сообращения с людьми, — и — Сам Путь, сказавший: Аз есмь путь, истина и живот, т. е., Христос придет к тебе. Впрочем притрудно взыщи Его в желании и страхе; ибо мало обретающих Его, — чтоб, отстав от немногих, не пойти тебе со многими в вечную муку.

192) Чистый ум бывает научаем иногда Самим Богом, а иногда св. Ангелом Хранителем тому, как соделывать внутренняго человека сыном Божиим.

193) Безмолвие и воздержание, молчание и молитва соделывают ум и душу безстрастными.

194) Бог, обещавший даровать тебе вечныя блага, и давший в сердце залог Святаго Духа, сказал также, — чтоб внутренний твой человек был очищен от страстей и злых помыслов, если желаешь войти в Царство Небесное.

195) Внимай разумно тому, что хочу сказать тебе: если проведши всю жизнь в монастыре, ты не стяжешь добродетелей и чрез них сердечнаго удостоверения, что ты прешла от смерти в живот и вступила в сонм спасаемых, то не надейся наследовать Царствие Небесное. А недостойный наследовать Царство Небесное пойдет в вечную муку с отцем своим — сатаною, и братиями — демонами.

196) Если хочешь стяжать смирение, стяжи плач, и имей его неразлучным сотоварищем, во всю свою жизнь; смех и пустыя беседы губят и отгоняют смирение и плач.

197) Не будь подобна погребающим мертвых, кои то плачут о них, то упиваются ради их; но уподобься заключенным в темницу осужденникам, кои того и ждут, что их поведут на казнь.

198) Монах иногда плачущий, а иногда смеющийся, есть безумец, бросающий хлеб в пса блуда: он показывает вид, будто отгоняет его, а самым делом привлекает к себе на па губу души своей.

199) Да будет для тебя возлегание на постель образом• заключения твоего во гробе, — и ты будешь спать не много со смирением. Равным образом и трапеза твоя пусть служит тебе напоминанием о горькой муке червми неусыпающими, — и ты со страхом будешь вкушать хлеб свой и пить воду свою.

200) Засыпай вечером и вставай утром с памятию о вечном огне, и скука никогда не овладеет тобою во время псалмопения.

201) Да располагает тебя к плачу и деланию добродетелей хотя черная одежда твоя; ибо в черное одеваются обыкновенно погребающие и оплакивающие мертвых.

202) Кто каждый день с плачем молится в келлии своей, у того каждый день — праздник; а кто каждый день праздничает, пьет вино и услаждает чрево, того имеет восприять вечный плач во аде. Где работают чреву, вину и смеху, там нет памяти ни о Боге, ни о смерти.

203) Паче всего люби молчание, ибо оно приближает к страху Божию. Когда язык воздерживается от бесед мирских, тогда Бог обитает в душе. Из молчания выраждается благоговейный помысл — благий и святый. Да даст тебе Господь вкусить блага, обретающагося в честном молчании. — Восприими подвиг молчания, и я не знаю, какой свет, какая чистота и тишина возсияет в сердце твоем.

204) [3] С 204-й главы до конца книги идет дополнение к второму изданию. О добродетели должно нам иметь все попечение, добрая сестра моя, хотя бы потерпев кораблекрушение, мы и потеряли груз. — Будем жить так, чтоб никогда преходящих благ не считать лучшими благ будущих.

205) Как совершенствующийся в добродетелях умирает всему прошедшему, так обращающийся опять на грех теряет все прежнее (добро). Начало восхождения к добру есть уклонение от зла. Уклонися, говорит, от зла и сотвори благо. — Как при всходе на лестницу первый шаг есть отступление от земли; так и в жизни по Богу начало преспеяния есть безмолвие и удаление от мира, т. е. от всех дел житейских, скажу даже и от самаго тела.