Александр Мень, Ю. Н. Рейтлингер - Умное Небо

Потом — № 2: общение с неверующими для некоторых — которых любят, с хорошими — является тормозом в их духовной жизни, они как бы не хотят от них далеко уходить. Как отвечать?

Еще проблема — № 3: зачем нужно было искупление? (коротко формулирую). Одного этот вопрос мучает, тормозит его духовную жизнь.

Вот пока все.

Наверное, наши письма разминутся, но не могу больше откладывать посылку своего.

Храни Вас Господь!

с. И.

[ Подпись к фотографии :] [107] Фотографии не сохранилось --------------

Посещение о. Сергием Белградского православного кружка. 1925? 26? 27? год

Слева направо: 1 — ?; 2 — Клепинин (старший брат о Дм., кажется, имя — Николай); 3 — Зернова Мария (впосл. — Кульман); 4 — ? 5 — наверху?; 6 — внизу Безобразов С. С. (впосл. архим. Сергий); 7 — ?; 8 — Рейтлингер Ю. Н. (впосл. с. И.); 9 — о. Сергий Булгаков; 10 — Константин Керн (впосл. архим. Киприан); 11 — Ася Оболенская (впосл. — м. Бландина); 12 — Афанасьев Н. (впосл. о. Ник.); 13 — Зернов Николай; 14. София Зернова

======================================

Дорогая Юлия Николаевна!

Как Вам уже написала, наверно Е. Я., 15 на преп. Серафима умерла мама. Мы давно этого ожидали, но все равно трудно примириться. Впрочем, со смертью примиряться нам и не надо. Она есть вызов и Богу, и человеку. «Плачу и рыдаю...» Накануне она еще ходила, была светла после причастия, а на другой день ей стало хуже. Я читал над ней отходную (по католическому молитвеннику, который оказался под рукой) и не выпускал ее головы до последнего вздоха. Ее жизнь была цельной на редкость, вся отданная Христу. Трудно даже оценить, сколь многим я ей обязан. У нас была общая жизнь, общий дух.

О Т. я слышал, что ее притесняет муж. Рад за Вас, что рождественские дни прошли хорошо. Говорите, 200 лет не хватит. Но у нас — больше — вечность впереди, где откроется бесконечно многое. Все наши «правила» лишь подпорки и прелюдии...

Сестра спрашивает о младенцах. Вы правы, едва ли это выполнили. Иначе Флавий обязательно об этом написал бы. Многие современные историки вообще считают — этот эпизод надо понимать символически.

Общаясь с неверующими, мы совсем не должны от них отходить. Нужно просто называть наши Реальности на их языке (Бог — добро; молитва — внутренний мир, медитация, концентрация духа; Вера — красота, убеждение).

Об искуплении я едва ли скажу лучше, чем о.С. Булгаков и др. Но суть — в понимании термина. Он означает «отпускание раба на свободу» и «приобретение (Богом) для Себя», в Свой удел. Уже этого достаточно, чтобы покинуть почву средневекового юридизма. Жертва Божия заключалась в том, что Он вошел в наш мир, чтобы приблизить его к Себе и принять его в Себя...

Храни Вас Бог.

Ваш пр. А. Мень

======================================

4/II 79

...Трудно мне все же писать Вам сейчас, дорогой о. А.! Хотя знаю, что покинула Вас праведница, и что у Вас открыты умные очи души в тот мир, куда она ушла… Но по-человечески — вся ведь жизнь вспоминается сейчас, так связанная с ней, как свиток разворачивается… Но нет времени остановиться — Вы весь в служении людям и Ему…

Посылаю опять выдержку из дневника отца. В одном из писем, посланных еще до Нового года, была также (другая!) очередная выдержка, надеюсь, получили.

К моей большой радости наконец получила С. Ч. и, конечно, залпом прочла. Великолепно! Потрясающе! Но поскольку Вы в одном письме спрашивали меня мое мнение — дерзаю его высказать. Первое впечатление, когда я только начала читать — было вроде разочарования (очень много ждала, и столько мне хвалили другие!) — думалось — ну почти то же, что тот, просто длиннее. Потом было сразу — почему? — понять не могу: ведь все такие же мысли были неоднократно высказаны во многих других вещах — ведь мы и сами с детства воспитаны на «свящ. Истории ветхого завета», ведь все наши богослужения полны псалмов — и вдруг такая мысль: «для евреев пишет». В чем дело?

Читаю дальше — конечно, вроде не отрываясь — только на работу свою и на необходимое, конечно — и вдохновение нарастает… Очень люблю это «нарастание» — оно есть особенно в Агнце Божием — у о. С. К 10-той главе оно достигает какой-то кульминационной точки, и я уже в полном восторге… И дальше все прекрасно, и могла бы из рук не выпускать эту чудную вещь, но надо поделиться и с другими.

Теперь скажу об одном, что меня прямо огорчило. Это последние 2 строчки стр. 68 и первые строчки стр. 69. Не думайте, что во мне говорит человек, воспитанный на монофелитстве (как, по-моему, воспитано — сознательно или бессознательно, не только мое поколение, но м.б. и многие перед тем!) — мне кажется, что эти слова богословски неправильны. Нарушено равновесие Богочеловечества. Вы м.б. на это ответите ссылкой на предисловие, где пишете, что хотели показать Христа так, как его воспринимали его современники, но тут ведь Вы не об этом говорите, в высказываете Ваш домысл, который совсем все путает… Простите, но я была так этим расстроена, что имею право Вам это сказать. Как же это сочетать с бессеменным зачатием и т.д., с трансцендентностью божества и т.д.