Геше Джампа Тинлей - Буддийские наставления

Итак, подобными рассуждениями мы развиваем убежденность в том, что «я» не тождественно с телом и не является единым с умом.

Следующий пункт – исследование существования «я» вне тела и ума. Мы уже удостоверились в том, что «я» как самосущий объект может существовать в одном из вариантов: либо как единое с телом и умом, либо вне тела и ума, и третьей возможности нет. Далее мы убедились, что «я» не является единым с телом и умом (пятью скандхами). А теперь нам следует проанализировать, существует ли «я» вне тела и ума, не как единое с ними. Если мы сделаем это, то обретем стопроцентную уверенность в том, что самосущего «я» не существует вообще.

Если «я» существует вне тела и ума, тогда никто не мог бы увидеть вас. Ведь люди видят ваше тело; они не видят какого-то «я» вовне. Кроме того, если бы такое «я» существовало, оно не могло бы говорить: «Я иду», потому что наше тело идет. Если было бы «я» помимо тела и ума, тогда именно такое «я» должно было идти, а не тело. Но это невозможно. Подумайте сами: если есть такое «я» помимо тела и ума, вне их, то где оно? Анализ свидетельствует, что такого «я» не существует. Итак, после четвертого этапа, достигнув понимания отсутствия «я» как объекта отрицания, мы и начинаем медитацию на это отсутствие. Во время медитации, как вы понимаете, видимость должна быть пустотна, объекта просто нет. Вы должны быть абсолютно убеждены в отсутствии «я», существующего объективно, вне зависимости от наименования, данного мыслью. Такая медитация называется «пустота, подобная пространству». Она отличается от медитации на «ничто», которая также не имеет видимостей. А разница между ними заключается в наличии убежденности. В первом случае существует вероятность страха. К примеру, человек, желая выяснить, есть ли змея в темном доме, начинает отрицать все, что видит. Он просто закрывает глаза и остается в этой медитации на «ничто». На какое-то время это помогает. Но стоит открыть глаза, и страх возможного существования змеи появляется вновь. При медитации на пустоту такой страх не может возникнуть. Здесь есть твердая убежденность: змеи точно нет в доме. На этом сегодня мы остановимся.

Друзья! Сегодня последний день лекций в мой нынешний приезд. Это учение я посвятил 60-летию Его Святейшества Далай-ламы XIV. Замечательно прошло открытие Недели Тибета, посвященной юбилею, множество людей высказало искреннюю обеспокоенность относительно положения тибетского народа в Тибете. Безусловно, тибетцы узнают об этой новости, и она послужит им большой моральной поддержкой.

До сих пор я давал много разных уровней учения. А сегодняшней лекцией я дам вам введение в тантру. В результате в приблизительном виде вы будете иметь полное учение сутры и тантры. В будущем мы будем детально изучать отдельные практики, например, лоджонг (тренировка ума), они будут вам полезны для вашей повседневной жизни. Хочу подчеркнуть, что важно уметь на практике использовать полученные знания. Должен быть какой-то эффект воздействия на вашу жизнь. Если нет позитивных сдвигов в вашем образе мыслей, действий, это не очень хорошо для вас. Тогда я вскоре просто устану от бесконечного процесса давания учения. Все это, в конце концов, превратится в пустую болтовню, и вы устанете от беспрерывного слушания. Поэтому исключительно важно хотя бы понемногу меняться изнутри.

Мастера школы Кадампа советовали: меняйтесь изнутри, а внешне оставайтесь прежними; но ваше поведение должно быть естественным, имеющим внутреннюю добрую мотивацию. Добрые и дурные действия расцениваются не через их внешнюю окраску, а исключительно через ту внутреннюю мотивацию, которую мы имеем при совершении этих действий. Постарайтесь быть менее эгоистичными, будьте более озабочены счастьем других, и тогда они же естественным образом проявят больше любви к вам. В конечном итоге такие действия ведут к всеобщей гармонии. Крайне важно установить такую атмосферу во взаимоотношениях учеников, практиков Дхармы. Буддисты в первую очередь должны показывать пример этичного поведения. Но если,приобретя определенный багаж буддийской философии, вы станете надменны и самоуверенны, начнете делиться внутри своих групп, то это вызовет только негативную реакцию других людей. Это подорвет основу для процветания буддийского учения в Калмыкии. Основным мотивом моих действий является желание помочь учением всем вам стать лучше, добрее, а не рассказывать какие-то мистические вещи, учить чудесам и т. п.