Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом

Флп 3:21.

Только в Евангелии (апокрифическом) от Петра, написанном, вероятно, ближе к 150 году в Сирии, осмеливаются сказать, что римские солдаты «увидели выходящих из гробницы трех человек, двоих, поддерживающих одного, и крест, следующий за ними. И головы двоих достигали неба, а у Того, кого вели за руку, голова была выше неба».

Возможно, стоит вспомнить, что в обыденной разговорной речи «исторический» факт часто идентифицируют с «реальным» фактом, то есть с тем, что произошло. Однако в научном языке теологии «историческим» фактом называют только то событие, которое может быть проверено на опыте. Поэтому есть богословы, которые признают воскресение Иисуса как «реальный» факт, но они считают неправильным называть его «историческим», поскольку он не может быть проверен эмпирически в своей сущности.

Иисус воскрешен «силой» (dynamis) Бога (2 Кор 13:4, Еф 1:19–20); воскрешен «славой» (doxa) Бога (Рим 6:4, Флп 3:21); воскрешен духом (рпеита) Бога (Рим 8:11, 1 Кор 15, 35–49).

Кол 1:18.

1 Кор 15:22.

1 Кор 6:14.

В отличие от традиционной тенденции объяснять зарождение веры в Христа воскресшего, отталкиваясь от конкретного опыта, в современных исследованиях большое внимание уделяется глобальному процессу (Мюллер, Кесслер, Торрес Квейруга) и таким факторам, как представления иудеев о том, что их ожидает по ту сторону смерти (Бергер), вера в финальное воскресение из мертвых (Панненберг, Уилкенс), модели интерпретации, которые могли использовать ученики (Марксен, Буамар), когнитивный процесс (Схиллебекс) или воспоминания о проповеди и служении Иисуса (Пеш). К тому же, Данн и другие исследователи отмечают, что невозможно точно определить, сколько длился этот процесс, поскольку вариант Луки, где он ограничивает явления Воскресшего сорока днями, исключительно условен.

Дан 12:2–3.

В таких текстах, как 1 Енох 92‑105 или Заветы двенадцати патриархов , содержатся четкие утверждения: «Умершие в боли восстанут в радости… и умершие во имя Господне проснутся к жизни».

Так говорится во втором благословении Шмоне эсре: «Ты силен вечно. Владыка, воскрешающий мертвых Ты, велик в спасении. Ты питаешь жизнь благом, великой милостью воскрешаешь мертвых, поддерживаешь падающих, исцеляешь больных, отпускаешь узников и сохраняешь верность Свою почивающим во прахе. Кто, как Ты, всемогущий Владыка? Кто подобен Тебе, о царь, который умерщвляет, и воскрешает, и приносит избавление? И верен Ты (обещанию) воскресить мертвых. Благословен Ты, Господь, воскрешающий мертвых» (краткий палестинский текст из каирской генизы).

Братья говорили так: «Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной». Между тем мать ободряла их: «Творец мира (…) опять даст вам дыхание и жизнь с милостью, так как вы теперь не щадите самих себя за Его законы» (2 Мак 7:9, 23).

То же самое можно сказать о Енохе или пророке Илии, таинственно унесенных на небо, без какой‑либо связи с финальным спасением в конце времен (Еккл 44:16, 48:9, 12).

Похоже, нечто подобное произошло с Иоанном Крестителем, о котором распространялись разные легенды, где он воспринимался как пророк, «возвращенный к жизни» (Мк 6:16; 8:28).

1 Кор 15:5–8. Греческое слово ofthe обычно переводят как «явился», когда говорят о явлении Иисуса. Согласно всем экспертам, более точным переводом будет «заставил себя увидеть» или «дал себя увидеть».

Это наиболее распространенная среди аналитиков точка зрения (Михиэлис, Пельтье, Леон‑Дюфур, Кесслер, Лоренцен, Денекен).

Павел рассказывает о своем опыте в 1 Кор 15:8‑11, 1 Кор 9:1, Гал 1:13–23, Флп 3:5‑14. Пока не обнаружено других свидетельств, все, что касается этого опыта, берется из данных автобиографичных текстов.

Гал 2:20.

Эти рассказы содержатся во всех евангелиях, кроме Мк, и служат завершением труда каждого евангелиста (Мф 28, Лк 24, Ин 20–21). Позднее кто‑то добавил к Евангелию от Марка небольшое описание нескольких явлений (Мк 16:9‑20). Эти описания у многих христиан четко сформировали представление о «явлениях» Воскресшего.