Эрвин Люцер: Семь причин, по которым вы можете доверять Библии

В основе своей все мы не являемся честными людьми. Мы все время тщательно придумываем такую защитную систему, которая не дает нам увидеть самих себя такими, какие мы есть на самом деле. Мы создаем вокруг себя некий образ и хотим, чтобы другие люди поверили в него, и даже сами начинаем в него верить.

Представьте себе, что пришлось бы преодолеть Слову Божиему, если бы в нас пробудилось желание увидеть себя в истинном свете. Проблема здесь состоит в том, что мы прячем свое истинное «я» от самих себя. Мы живем в каком-то тайном мире, который тщательно скрываем от глаз посторонних. Конечно, никому из нас не хочется выставлять напоказ наши личные мысли, желания и намерения. Кто-то сказал, что если бы все наши мысли стали достоянием гласности, нам бы пришлось бежать на необитаемый остров.

Созданию этой защитной системы способствовали тысячи умозаключений, сотни оправданий тому, почему мы поступаем так, как поступаем, и думаем так, как думаем. И таким образом мы делаем нашу жизнь более-менее сносной; мы можем заставить голос совести замолчать, следуя тщательно продуманному сценарию. И втайне радуемся, когда люди считают нас лучше, чем мы есть на самом деле.

Но Слово Божие проходит сквозь «радары» нашей психики и взламывает все наши защитные механизмы. Оно отделяет добрые помыслы от нечистых, различает побуждения сознания и сердца. Оно все обнажает. И снова приведу цитату Винсента: «Слово Божие способно всё взрезать и всюду проникать. Оно показывает нам наши заблуждения и нравственную софистику». [102]

Павел говорил, что он узнал о похоти как о грехе только через закон: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай” (Римлянам 7:7). Если бы не такое отношение к закону, Павел нашел бы этому греху оправдание, сделал бы его частью своего образа жизни, и в этих своих поступках и помыслах перестал бы видеть что-то предосудительное. Но перед лицом закона он увидел свой грех и понял, что нуждается в Спасителе.

То, что мы не можем делать сами, за нас делает Слово Божие. Мы не можем правильно оценить нашу жизнь, не имея божественных стандартов, которые ставят всё на свои места. Только Библия может показать нас самих такими, какие мы есть на самом деле, а не такими, какими мы сами хотим себя видеть.

Слово обнажает нас

Представьте себе, что в морге на столе лежит труп, и мы видим все его сухожилия, все составные части скелета и плоти. Автор Послания к евреям как бы продолжает: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евреям 4:13).

Надо иметь в виду, что между этими двумя стихами существует тесная взаимосвязь! Автор послания делает быстрый переход от Божьего устного Слова к Божьему воплощенному Слову (Христу). Очевидно, автор хочет, чтобы мы поняли, что обнажены перед очами Христа. Слово Божие, подобно рентгеновским лучам, открывает, кто мы есть на самом деле, и Христос внимательно проверяет весь наш организм, обращая внимание на все подозрительные пятна.

Чтобы представить мысль в ином свете, можно сказать, что мы лежим на Божьем хирургическом столе. И Слово Божие отделяет реальность от фантазии, хорошее от плохого, чистое от нечистого. В процессе такого духовного вскрытия, если выражаться образным языком, в одном месте обнаруживается опухоль, в другом – больная клетка, а в третьем – кость с неправильной структурой. Исследованию подвергается каждое устремление, каждый умственный или духовный компонент, пока, наконец, не откроется вся наша сущность.

Сравнивая себя с другими людьми, мы, как правило, более снисходительно относимся к самим себе. Не так уж трудно найти того, кто хуже нас: стоит только посмотреть вокруг, и обязательно бросится в глаза такой человек, по сравнению с которым мы, по нашим же оценкам, – просто идеал. Но когда мы попадем в хирургический кабинет Бога, нам придется держать ответ только перед Ним, и ни перед кем другим.

Фрейд был абсолютно прав, утверждая, что мы обладаем подсознанием, совершенно неизвестной нам стороной нашего существа, с которой нам, как правило, не хочется иметь дело; в нас живет склонность к самообману, желание защитить самих себя, найти оправдание любому своему поступку. Интересно в этом смысле старое присловье о том, в чем разница между шахтером угольной шахты и психотерапевтом; психотерапевт спускается глубже, остается внизу дольше и поднимается наверх еще более грязным, чем шахтер.