Михаил Бруштейн - Антисемитизм как закон природы

Все эти факты не случайны. Отсутствие в еврейском народе господ и рабов, внутреннее стремление к объединению, ощущение всеобщего равенства вместе с уважительным отношением к мудрецам при одновременном пренебрежении к «денежным мешкам», — вытекает из одного корня. Евреи — это народ идеи.

…Жених этот, большой грамотей, хорошо разбирается в мелких буковках, а это для меня и подавно великое дело — терпеть не могу невежд! Для меня невежда в тысячу раз хуже шалопая! Можете ходить без шапки, хоть головой вниз, ногами кверху, но если вы знаете толк в Раши, то вы для меня — свой человек. [132] Шолом-Алейхем. Тевье-молочник. Собр. соч. Т. 1, М.: 1960.

У этого еврейского, если можно так сказать, панибратского отношения к жизни есть и обратная сторона. В глазах других народов такое поведение выглядит не только странным, но и часто отталкивающим. Аристократов прошлого удивляло мгновенное перевоплощение евреев. Сегодняшний бедняк, оборванец, чуть разбогатев, менял лохмотья на фрак и уже выглядел, как настоящий лорд.

На самом деле удивляться тут нечему. Вечная идея равенства, впитанная с молоком матери, одновременно с пренебрежением к преходящим условностям определяли такое поведение. Кстати говоря, в этом также заключается секрет еврейского юмора и иронии.

Возьмите русского еврея у себя на месте, в грязном лапсердаке, с пейсами, дайте ему месяц сроку, чтобы пообчиститься, — и он усядется в ложе в большой опере с апломбом акого-нибудь Стерна или Гинцбурга. [133] Дрюмон Э. Еврейская Франция, 1999. С. 6.

Пришло время делать выводы.

Идея объединения нашла свое воплощение в Израиле в виде кибуцев. Без внутреннего естественного стремления, склонности людей к коллективной жизни и деятельности, кибуцы не смогли бы существовать на протяжении уже более ста лет.

Далее. Характер отношений между людьми в Израиле отличается своеобразной фамильярностью, совершенно неприемлемой в других странах. Эти и другие факты указывают на потенциальную готовность к объединению. Факт этой особой внутренней общности всегда ощущали неевреи и совершенно искренне отрицали евреи.

Легендарная «еврейская солидарность» существует и будет существовать вечно — в мыслях неевреев. [134] Бегин Менахем (1913–1992) — бывший премьер-министр Израиля. Цитата по: Бегин М. В белые ночи. http://www.istok.ru/library/times-n-dates/newholidays/midnight-sun/tale_11608.html

Еврейская солидарность почему-то всегда вызывала и вызывает неприятие народов мира. Понятие «кагал» (сообщество) народы иначе, чем в нарицательном смысле, не используют. Может быть, от евреев ждут другого, какого-то особого объединения?

Вопрос только в том: «Много ли удастся сделать этим новым, хорошим людям из евреев, и насколько сами они способны к новому и прекрасному делу настоящего братского единения?» [135] Достоевский Федор Михайлович (1821–1881) — русский писатель. Цитата по: Достоевский Ф. М. Дневник писателя, 1877 г. http://www.magister.msk.ru/library/dostoevs/dostdn15.htm

Остался еще один, последний вопрос: с какой целью евреев кто-то или что-то собирает в Израиле?

Альберт Эйнштейн, по сути, повторяет слова каббалистов:

Израиль — единственное место на Земле, в котором евреям можно организовать общественную жизнь по унаследованным ими идеалам. [136] «Einstein sagt. Zitate, Einfaelle, Gedanken». Muenchen, Zuerich: Piper Verl., 2001. С.110. Перевод Бориса Канделя. http://berkovich-zametki.com/Nomer19/Einstein1.htm

Почему пророчества относительно Израиля стали по-настоящему актуальными только в XX веке? Почему именно в ХХ веке возродился Израиль и началось его массовое заселение?

Причина этого кроется, как ни парадоксально это звучит, в глобальном мировом кризисе.

Какая может быть связь между этими, на первый взгляд абсолютно несвязанными, явлениями?

Для начала вернемся в Вавилонию эпохи Авраама, в те времена, когда произошел первый мировой кризис в истории.

Правильнее сказать, что это был не мировой кризис, а региональный. Однако суть дела от этого не меняется. Тогда впервые в истории сложилась ситуация, когда в результате внутреннего, а точнее социального фактора, разрушилась не поселение, город или государство, — а целая цивилизация.

Из книги В. Хачатурян «Судьбы человечества»:

Едва ли не впервые эту проблему досконально проанализировал арабский мыслитель и политик XIV — нач. ХV века Ибн Халдун. В своем монументальном труде «Мукаддима: введение в историю» он предложил теорию политических циклов, связывая расцвет и падение государств или правящих династий с уровнем солидарности, которую обозначил словом асабия (в буквальном переводе с арабского — «чувство группы», «участие в общих делах»). [137] Лайтман М, Хачатурян В. Судьбы человечества. С.128