Илья Мельников: Православное исповедание Бога

Данная книга и есть то скромное руководство в религиозных терминах и понятиях, основополагающих знаниях, которые столь необходимы современному человеку. Автор, в силу своих ограниченных сил и соответствующего образования, попытается изложить религиозные истины, ввести в многообразный мир одной из сторон человеческой культуры – религию. Пусть эта работа будет первой ступенью в освоении религиозных знаний уважаемого читателя и послужит началом освоения тысячелетнего опыта человечества, культуры наших предков.

Как мы выяснили в предыдущих главах, все без исключения, религии подразумевают веру в сверхъестественное, недоступное для органов чувств человека. Эта вера не простая потребность человеческой психики, а забытый современными людьми способ познания себя и мира.

При помощи веры, человек познает возвышенное, которое называется Богом. Люди исповедуют веру во многих богов, иногда в двух, а подавляющее большинство жителей планеты, верят в одного Бога, называя Его разными именами: Аллах, Яхве и Сущий. Отличие между этими тремя религиями заключается в степени познания Бога, или в разном объеме Откровения Божества людям. Христианство, есть развитие древнееврейской религии, ее логическое продолжение, исполненное пророчеств и ожиданий.

За две тысячи лет существования христианства, древнееврейская религия стала общественной, приобретя специфические черты в каждой местности. Факт воскресения Богочеловека стал неоспорим для миллионов людей. Лишь немногие увидели это событие своими глазами, все остальные восприняли воскресение Иисуса на веру. В силу различных причин, от христианства отделялись религиозные общества, которых не удовлетворял традиционный взгляд на Бога и человека, либо не устраивала расстановка власти внутри христианской Церкви.

Из всех существующих ветвей и направлений христианства, традиционное, изначальное вероисповедование апостолов, учеников Христа, наиболее полно сохранило Православие.

Вероисповедование Православия – эталон веры учеников Иисуса Христа, с которым должен сверяться христианин. Православие называет вероучительные истины (неоспоримые и неизменяемые предметы веры) догматами.

Догматы – это то, чего изменить нельзя ни в одной букве.

Обряды, правила благочестия, нормы поведения, церковная символика и все прочее, гораздо менее значимо, чем вероучительные истины. Хотя многие ищут смысл религии в обрядах – не они определяют суть религии.

Незначительное же изменение любого из догматов превращает традиционную веру в нечто иное, называемое сектой. Догматы не нуждаются в дополнении новыми, их всегда ровно столько, сколько необходимо человеку для того, чтобы остаться христианином, не больше не меньше. Догматы просты в изложении и доступны для понимания. Человеческая мысль находит бездну простора между ними, они источники мудрости и созерцательного размышления. В них просто верят, а позднее знание подкрепит и докажет их истинность.

Человеку предоставлена полная свобода мысли, догматы – только своеобразные путеводные столбы, указывающие путь.

В Православии есть особое молитвенное изложение церковных догматов, которое называется Символом Веры, это краткое изложение вероучительных истин, начинающих словами:

«Верую во единого Бога…». Этому сжатому изложению Православия более тысячи лет, оно называется Никео – Цареградским Символом Веры и было составлен по поводу ересей Ария и Нестория. Оно не содержит все догматы Православной Церкви, поскольку такая задача не ставилась на Церковных Соборах, которые приняли данное исповедание. И, тем не менее, Никео – Цареградский Символ актуален до настоящего дня.

Собственно Православие, никогда не ставило перед собой задачи превращения христианства в скучную науку с набором словосочетаний и цитат, которые необходимо зазубрить.

Хотя многие считают это важным, приписывая сакральный смысл словесным формулам. Именно поэтому молитвы редко читаются на русском языке, что печально. Так как многие из них удивительно поэтичны и исполнены глубокого смысла.

Но когда стоит дилемма между развитием и сохранением, вопрос всегда решается трудно. Православие есть практика жизни, но не научная дисциплина.

Хотя – превращение религии в предмет научного изучения произошла в Западной Европе. В период раннего средневековья Западная Европа не блистала высотой богословия, а догматические споры обходили ее стороной. Культурные достижения Востока там просто перенимались и заучивались в готовом виде, в формулировках. Это богословие получило название схоластического, от греческого слова «схола» – низшее учебное заведение, школа. Схоластическое богословие страдало повышенным формализмом, ему было свойственно мертвенно-цитатное отношение к предмету.