Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры

Чтобы победить ислам, люди должны принять иное, более привлекательное, альтернативное исламу мировоззрение. В истории так бывало не раз. Успех советской власти в Средней Азии – это победа идеологии социалистического строительства. (Да-да, социализм – безусловно, меньшее зло по сравнению с шариатом!) Создание колониальных империй Британии, Франции, Испании и прочих держав опиралось на достижения европейской науки и техники, на их очевидное могущество по сравнению с исламской культурой. Во всех случаях мусульмане оказывались перед выбором: прогресс (каким бы он ни представлялся) – против ислама, являвшегося синонимом застоя. И тогда в своей массе они выбирали прогресс. Просто потому, что стыдно было оставаться туземцем.

Какова может быть мировоззренческая альтернатива исламу в наших условиях? Возможно ли вообще ее сформулировать?

По мнению автора, проблема решаема на основе «цивилизационного» подхода [236] . Попросту говоря, надо осознать, что человечество не едино, а распадается на отдельные культуры, или цивилизации. Эти культуры отличаются друг от друга по образу жизни, по пониманию добра и зла, по отношению к окружающему миру. Есть, например, цивилизация западная, есть цивилизация исламская. И есть русская, отличная от других. Все это – разные пути развития человечества.

Современные достижения социологии, психологии и теории эволюции позволяют дать данному подходу должную философскую основу.

Если встать на такую точку зрения, то дальше останется лишь сопоставить системы ценностей, свойственные разным культурам. И сделать вывод: что ценнее с точки зрения выживания человечества как целого?

Автору представляется, что именно образ русской цивилизации способен стать альтернативой не только исламу, но и современным «западным» ценностям. Дело за тем, чтобы сформулировать этот образ и его сущностное содержание в достаточно простом и приемлемом для восприятия виде. А затем транслировать в качестве ценностного ориентира – русским и нерусским, мусульманам и всем прочим…

Для удобства погружения в тему авторы расположены в хронологическом порядке – насколько удалось установить даты рождения и даты публикаций.

Имам Али (Али ибн Абу Талиб ибн Абд-аль-Муталлиб ибн Хашим ибн Абд-аль-Манаф, ок. 600–661), двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда, четвертый праведный халиф (656–661), первый имам в учении шиитов [237] .

1. «Путь красноречия» (сборник изречений и проповедей имама Али, составленный в конце X – начале XI в. ученым Аль-Шарифом аль-Ради).

Аль-Бухари (Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим аль-Джуфи Аль-Бухари, 810–870), исламский богослов, составитель одного из наиболее авторитетных сборников хадисов.

2. «Сахих аль-Бухари. Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, в изложении имама аз-Зубайди».

Омар Хайям (Гиясаддин Абу-ль-Фатх Омар ибн Ибрахим аль-Хайям Нишапури, 1048–1131), персидский поэт и ученый.

3. «Рубаи» (четверостишия).

Ан-Навави (Мухи ад-Дин Абу Закария ибн Шараф ибн Мурра ибн Хасан ибн Хусайн ибн Мухаммад ибн Джум’а ибн Хизам ан-Навави, 1233–1278), исламский богослов.

4. «Сады праведных. Из слов Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует».

Ибн Таймийя (Абу Аббас Таки ад-Дин Ахмад бин Абд ас-Салам бин Абдулла ибн Таймийя аль-Харрани,1263–1328) – исламский правовед.

5. «Энциклопедия фикха ибн Таймийи» («Мавсу`ату фикхы бин Таймийя») – компиляция трудов ибн Таймийи, составитель доктор Мухаммад Ар-Раввас Аль-Кальаджи.

Ибн Гасан (он же Гасаноглу, Пургасан), средневековый ученый, переводчик сур Корана на огузский язык, выстроивший их в хронологическом порядке; признан еретиком с точки зрения ортодоксального ислама.

6. «Коранические суры, расставленные по мере ниспослания пророку и переведенные с огузского наречия Чингизом Гусейновым» (2002).

Ирвинг Вашингтон (Irving Washington, 1783–1859), американский писатель и историк.