Давуд Зулумханов - Уроки священного писания. Теория абстрагирования

Насмехается…

Если бы речь шла просто о насмешках, не стал бы Авраам обращать внимание на слова Сарры и тем более делать столь серьезные выводы. Можно предположить, что под «насмехается», здесь, имеются ввиду обычные для тех времен сексуальные игры мальчиков, которые Авраамом уже считаются содомским грехом, и грех этот может совратить маленького Исаака с пути истинного. Ведь от Исаака должно произойти великое племя, во исполнение завета Господа. А содомские игры с Измаилом тревожный знак.

Авраам удаляет от себя Агарь и Измаила.

После изгнания Измаила Исаак – единственная отрада и надежда. Но тут – второй удар.

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

[Быт 21:1—2]

Это – катастрофа. Не может Авраам противиться велению Господа. Но гибель Исаака – гибель всего, что предначертал Бог. Тем не менее, Авраам полон решимости принести сына в жертву. Но в жертву чему?

В доавраамовы времена человеческие жертвоприношения были нормой. В жертву приносили первенцев мальчиков восьми дней от рождения. Именно эту традицию решил отменить Авраам.

Можно только представить, насколько это было трудно и каким воистину великим надо было быть, чтобы суметь это сделать. Ведь всякая попытка оспорить древние традиции вызывает жесткое сопротивление и обвинение в ереси. И каким бы уважаемым ты ни был, за речи об отмене человеческих жертвоприношений тебя самого могли принести в жертву…

Чтобы народ изменился, надо принести жертву, надо быть готовым отдать самое близкое, самое дорогое… Авраам рискнул собственным сыном. Он знает, малейшая неудача – Исаак будет убит.

И вот рука занесена, но Господь останавливает ее!

Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

[Быт 22:12]

И что же? Вовсе отказаться от жертвоприношений?

И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака] сына своего.

[Быт. 22, 13]

С тех пор на Востоке Курбан-Байрам – праздник отмены человеческих жертвоприношений – самый великий праздник, в котором центральное место занимает закланье жертвенного барана.

Но отмена человеческих жертвоприношений не могла быть достигнута простой заменой человека на овна. Авторитет Авраама и готовность принести в жертву сына имели сильнейшее воздействие, но они недостаточны для того, чтобы справиться с кровавой традицией, уходящей корнями в глубокую древность. Поэтому рецидивы были.

Известно, что Лаван, сын племянника Авраама, принес своего восьмидневного младенца в жертву богам.

В самом деле, пролитие человеческой крови не сравнится по своему воздействию с пролитием крови животного.

Но Господь предвидел это и, заключая союз (завет) с Авраамом и родом его, сказал:

Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола…

[Быт 17:11—12]

Отрезание крайней плоти человека – своего рода жертва, сопровождающаяся пролитием человеческой крови. И восьмой день здесь не случаен: в доавраамовы времена в Ханаане приносили в жертву восьмидневных младенцев.

Если принять описанные выше гипотезы, то хронология событий должна была бы быть несколько иной. Во-первых разница в возрасте между Исмаилом и Исааком должна была бы быть несколько меньше. Иначе придется искать другое толкование строки «И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком]…». Во-вторых, по традициям тех земель именно на восьмой день от рождения Исаак должен был быть подготовлен к жертвоприношению. В-третьих, обрезание должно было бы быть прежде сделано Исааку, на восьмой день со дня рождения, как замена убийства. И только, после этого чудесного события – спасения Исаака – обрезание должно было стать признанным общим ритуалом для всех.

После чудесного спасения Исаака повествование Книги Бытия идет ровно, без особых скрытых вторых смыслов и тайн. Это – описание жизни патриархального рода, с понятными проблемами, забавными совпадениями, досадными потерями и чудесными обретениями.