Сборник статей - Ответственность религии и науки в современном мире

Грехопадение исказило характер отношений человека с Богом, исказило способ существования человеческой природы, однако богоподобие человека не утрачивается даже после грехопадения, и сопротивление одебелевшегося человеческого естества пре -одолевается в словесномъ служенiи – λογική λατρεία (Рим 12, 1), опосредующем связь между человеческим логосом и Логосом Божества, – ведь, как уже говорилось выше, сотворенный по образу и подобию Личного Бога человек реализует свое богоподобие, то есть собственно человечность , лишь в той мере, в какой он лично пред-стоит Творцу. « Человек как духовно-телесное творение уже есть язык Бога, обращение, которое может воспринимать самого себя в этом качестве и тем самым наделено способностью к ответу», – свидетельствует Х. У. фон Бальтазар [121]. Именно в этой способности ответствовать Богу, вступать в ди- а -лог с Ним – суть христианства.

О- по- средо- вание связи между человеческим логосом и Логосом Божества о-существ-ля ется посредством слова – Слова Божия («ибо един Бог, един и посредник (μεσίτης – οτ μέσος – “срединный”) между Богом и человеками, человек Христос Иисус» – 1 Тим 2, 5) и ответного человеческого слова, сама возможность которого обусловлена богоподобием человека, его логосной динамической природой. Х. У. фон Бальтазар настаивает: «Иисус Христос есть Слово. Слово и язык как таковые. Слово и язык Бога – в слове и языке человека. Смертный человек как язык бессмертного Бога» [122]. Слово – это «про- из -ведение Духа », про -рыв ающегося сквозь«составленные из воды и водою» (2 Петр 3, 5) кожаные ризы (см.: Быт 3, 21) человеческого естества. Воз- дых -ающий к Логосу Творца человеческий дух, прорываясь сквозь вязкое сопротивление плоти, про- из-во-дит то, что мы «на поверхности» нашего восприятия именуем «словом», «языком», «речью». И именно в слове встречается с Богом человек, сотворенный по образу и подобию Бога Слова.

Характерно, что возвещение словаБлагой Вести начинается после Крещения, когда Дух сходит на (точнее, в ) Иисуса. Христос – Слово Творца, Он пророк в истинном смысле слова, уста Отчие , Он «охвачен» Духом (изнутри) и из- река ет глаголы Божии, Он есть тот про-Свет бытия [123], в Котором Бытие вы- Сказ ывает Себя. «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор 18, 18), – пророчествует Господь о грядущем Спасителе (см.: Ин 5, 46; Дн 3, 22–23; 7, 37). Обнаруженный в Кумране «гороскоп Мессии» (4Q Mess ar) свидетельствует о Помазаннике, что «Он избранник Бога, порождение Его и Дух Его Дыхания» [124]. Это пророчество исполнилось во Христе. Христос-Мессия – начаток (Кол 1, 18) нового – о- Духо -творенного – творения, «кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор 5, 17), – и примечательно, что Крещение обнаруживает явный параллелизм с сотворением мира. Подобно тому, как «вначале – по слову св. ап. Петра, – словомБожиим небеса и земля составлены из водыи водою» (2 Петр 3, 5), осененной дыханием Духа Божьего (Быт 1, 2), которой «носился над водою» (Быт 1, 2), «как орел … носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих» (Втор 32, 11), крещение Христово в воде сопровождается сошествием Духа и Отчим Гласом.

С точки зрения православной традиции, именно в языке, являющемся специфическим (как мы бы сейчас сказали – видовым) свойством человека, выражается его уникальная личность, сотворенная по образу и подобию Бога Слова. Можно сказать, что человеческий язык– это энергия его личности, « проявление сущности через движение, в котором сущность выявляет, обнаруживает богатство своего природного содержания » [125]. Св. Григорий Нисский говорит, что « ум , наподобие смычка касаясь голосовых членов, <���…> как опытный музыкант <���…> муси-кийствует <���…> касаясь одушевленных <���…> органов, через их звуки явными делает сокровенные мысли » [126]. Св. Иоанн Дамаскин, подводя в «Точном изложении православной веры» итог семивековому периоду развития православного богословия (во Введении к своему труду он отмечает, что не намерен вносить ничего своего, но лишь изложит добытое трудами других), пишет: «Внутреннее слово (ενδιάθετος λόγος) есть движение души, происходящее в той части, которая рассуждает, без какого либо восклицания; поэтому <���…> мы все и – разумны (λογικοί) <���…> Слово же произносимое (λόγος προφορικός) получает свою силу (ενέργειαν – букв. “ проявляет свою деятельность”) в звуке и разговорах <���…>; и оно есть вестник мысли. Поэтому же мы и называемся одаренными способностью речи (λαλητικοί)» [127]. «Душа не была и не есть прежде ума, ни ум прежде слова, рождающегося от него, но в один момент все три имеют бытие от Бога, и ум рождает слово, и чрез него изводит и являет вне желание души », – свидетельствует прп. Симеон Новый Богослов [128].