Сборник статей - Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль

Этот идейный поворот мыслитель объяснил в ряде статей, вошедших в сборник под заголовком «От марксизма к идеализму» (1903), где идеализм был объявлен им «более прочным фундаментом, нежели экономический материализм».

Отказ от марксизма для С. Н. Булгакова означал не просто отбрасывание признанных ошибочными идей, но нравственную обязанность предложить иной тип мировоззрения. Оставаясь практически до конца своей творческой деятельности верным марксистской идее светлого будущего человечества, С. Булгаков соединил в своем мировоззрении христианскую, православную этику

B. Соловьева с этой идеей.

Поиск глубинных оснований бытия человека и стремление эти основания применить к решению социальных проблем и становятся определяющей чертой философско-социального мышления Булгакова. В этом и заключается смысл проекта христианского социализма и христианской социологии.

В начале 90-х годов, когда произошел разрыв с марксизмом, С. Булгаков много работал: сотрудничал в журналах, публиковал статьи на социальные темы. Наиболее значимым для понимания мировоззрения

C. Н. Булгакова в этот период стал цикл статей под общим заголовком «Без плана». В статьях освещались наиболее животрепещущие вопросы и события того бурного времени, определялись задачи «идеалистического движения», рассматривались идеи В. Соловьева и Л. Толстого, содержались отклики на поражение русской армии в войне с Японией, здесь же определялся смысл «христианской политики».

Пафос этих статей – в призыве к экономическому и духовному оздоровлению России, реформированию, которое должно привести к духовному возрождению.

Положение России того периода было катастрофическим: поражение России в войне с Японией, застой в промышленности и сельском хозяйстве, во всем «народно-хозяйственном и общественном механизме». В русском обществе царило размежевание на группы, партии, классы, слои с противоположными социальнополитическими и экономическими интересами, и все это имело безрелигиозную направленность, чему в немалой степени способствовало положение церкви в российском обществе того времени.

Русская православная церковь погрязла в бюрократизме и казенщине, запятнала себя сервилизмом. Подчинение церкви государству, наделение ее полномочиями полицейского, считал Булгаков, способствовало разъединению ее с народом, а в конечном итоге – делению на «светское» и «духовное».

Таким образом, встала неотложная задача борьбы с экономическим, политическим и духовным кризисом. Так появилась статья «Неотложная задача (о Союзе христианской политики)», в которой содержится программа христианского социализма.

Отталкиваясь от идеи, согласно которой государство и политика существуют как факторы, неустранимые человеческими силами, он указывает на необходимость определить к ним отношение и формы активного на них воздействия. Силой, способной оказывать такое воздействие, является религия, и в частности христианство. Это сила, которая определяет всю человеческую жизнь «от первого крика до последнего дыхания». Учением о богосыновстве, об абсолютном достоинстве человеческой личности, носящей образ Божий, христианство утвердило непоколебимые основы всякого освободительного движения – идеал свободы личности. Идеал свободы личности и уважение человека к человеку и должны быть руководящей нормой христианской политики в области отношений как политических, так и экономических [917].

Философ определяет свое отношение к праву, существенным признаком которого, как он считает, является принудительный характер его защиты: без этого нет государства, но этот признак делает его чуждым христианству, поскольку государственность, «сведенная к своей сущности – праву, есть стихия. мирская, низшая и преходящая. Естественный идеал христианства и есть свободный союз людей, объединенных любовью в церкви, т. е. идеал безвластия (но в то же время и теократический: свободная теократия). Идеал церкви, основанной исключительно на нравственных и религиозных отношениях, чуждых всякого принуждения, есть идеал. анархический», а потому он не может быть осуществлен в обществе, в котором проживают не только христиане, да и по причине неготовности, «испорченности» людей. И выход из этого один: прилагать все усилия со стороны христиан и церкви к тому, чтобы подчинить государственное христианским задачам, заставить государственного Левиафана «служить христианским идеалам, в приближении к абсолютному идеалу свободы личности, общечеловеческой любви».