В. Костюченко - Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли

В Сверхразуме каждый из основных атрибутов Брахмана проявляется в виде взаимосвязанных принципов. Так, Ананда выступает в виде любви, радости и красоты, Чит – в виде знания и воли, Сат – в виде сознательного существа (Пуруши), всеобщего «Я» (Атмана) и мирового владыки (Ишвары). Эти принципы в свою очередь дают начало ряду подчиненных категорий (организованных триадно): так, любовь выступает в виде основы триады субъекта, объекта и процесса радости, воля – в виде основы триады Владыки (Lord) воли, объекта воли и исполняющей волю силы, «Я» (Self) – виде основы триады: «Я» как Субъект, «Я» как Объект и осознание единства субъектно-объектного понимания «Я» [52]. Синтетический характер этих триад живо напоминает как о построениях немецкой классической философии (в частности, последняя триада явно «перекликается» с учением Фихте, идеи которого в начале века во многом разделял такой влиятельный индийский философ, как Бхагаван Дас). Отметим, однако, что у Шри Ауробиндо в данном случае речь идет отнюдь не о выявлении утраченного единства и тем более не об обретении такого единства заново: единство не «утрачивается» и не «обретается», оно постоянно наличествует в ходе упомянутых дифференциаций (об «утрате» и «обретении» можно говорить лишь при рассмотрении этих триад обычным человеческим умом, а отнюдь не Сверхразумом).

В результате процесса самопроявления Брахмана в Сверхразуме возникает духовная множественность, являющаяся (наподобие платоновского мира идей) [53]прообразом множественности, присутствующей в универсуме. При этом все члены духовной множественности оказываются взаимопронизывающими и нераздельными, процесс же их порождения в целом не «линеен». Однако Шри Ауробиндо выделяет три стадии этого процесса в виде своего рода «статусов» (или состояний) Сверхразума. В первом состоянии акцентируется единство субъективного и объективного в проявлении, во втором – их различие (в рамках единства), в третьих дело доходит до «блаженного дуализма» (тоже в единстве) [54].

Но то проявление, которое осуществляется в сфере Сверхразума, совершенно лишено разделения, ограничения и «затемнения», столь характерных для универсума. Откуда же все это? Шри Ауробиндо связывает дальнейший процесс проявления Брахмана с переходом от Сверхразума к так называемому Верховному Разуму (Overmind), который обособляет наметившиеся духовные детерминанты мира и располагает их в определенной последовательности. При посредстве обособляющей деятельности Верховного Разума реализуется второе свойство Чит-Шакти (самоограничение) и возникают ум, жизнь (в инволюции это «ментальный» и «витальный» планы бытия), материя, а также совокупность душ. Между Верховным Разумом и обычным умом Шри Ауробиндо располагает – в нисходящем порядке – еще три вида разума: Интуитивный, Озаренный, Возвышенный, но поскольку они характеризуются им преимущественно в связи с духовной эволюцией человека, то мы и рассмотрим их в соответствующем контексте. Эти продукты разделяющей деятельности Верховного Разума выступают в качестве воплощений четырех основных принципов «высшей полусферы» бытия (Сат, Чит, Ананда и Сверхразум). Так, ум соответствует Сверхразуму, душа – Блаженству (Ананда), жизнь – Сознанию (Чит), а материя – Бытию (Сат) [55]. При этом низшая полусфера оказывается отделенной от высшей так называемой «низшей майей» (связанной с заблуждением и обманом, но не делающей мир иллюзорным), высшая же майя выступает какне связанная с заблуждением сила проявления Божественного начала (отметим, что и здесь, как и в случае с «Сознанием-Истиной», Шри Ауробиндо опирается на гимны Ригведы, где майя понимается реалистически, а не в духе иллюзионизма). Плотная «завеса», возникающая в результате действия Верховного Разума, «отчуждает» низшую полусферу бытия от высшей. Этот процесс отчуждения достигает своей кульминации в материи , в которой «потонули» все его промежуточные этапы и которая внешне выступает как качественно однородное начало. В известном смысле два «полюса» бытия (дух и материя) сходны (только в одном случае внутренняя однородность обусловлена отсутствием ограничений, преизбыточностью, в другом – предельной ограниченностью) [56].

Результат выглядит мрачно. Возникает «темная матрица» нашего мира, а в ней сознание представляется потонувшим в бессознательном, блаженство – в бесчувственности и даже само бытие без связанных с ним положительных характеристик кажется не отличимым от небытия [57].