В. Костюченко - Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли

Как и многие представители восточных и западных религиозно-философских традиций (от веданты до неоплатонизма), Шри Ауробиндо широко использует в своем учении световую символику. И тогда процесс инволюции предстает как движение от «солнца» – Сверхразума [58]через пронизанную множеством лучей область Верховного Разума во все более и более сумрачные области низшей полусферы бытия, вплоть до материи, где, выражаясь словами ведийского гимна (Ригведа Х, 129) [59], «тьма была окутана тьмою».

Но самая глубокая тьма сочетается с началом рассвета. Начинается процесс эволюции , возвращения к источнику света. Этапы этого процесса такие же, как в инволюции, хотя и проходятся в обратном порядке: материя, жизнь, ум. И все же это не просто «повторение пройденного». Прежде всего, согласно Шри Ауробиндо, в ходе эволюции жизнь, затем и ум возникают в результате взаимодействия материи (где они скрыто заключены и стремятся высвободиться) и соответствующих «чистых планов», которые такому высвобождению способствуют. При этом высвобождение «пленников» материи оказывается мучительным процессом. Развитие жизни, а затем и ума на земле постоянно несет «отпечаток» материи и ее изначальных несовершенств. К таким несовершенствам Шри Ауробиндо относит прежде всего бессознательность , инерцию (не как отсутствие движения, а как сохранение фиксированных, подчиненных механическому закону действий), а также принцип разделения и борьбы [60]. Жизнь и ум, возникая, вносят свои коррективы, но не освобождаются от этих несовершенств радикально. Так, при возникновении жизни от «вечной сомнамбулы» – атома – происходит переход к растению, видящему сны со сновидениями и не способному «проснуться», а затем и – по мере развития в животных и человеке вначале подсознательного, а затем и сознательного ума – к пробуждению [61]. Но полное торжество сознания и разумности при этом не достигается. «Темная матрица» материи остается все еще не «просветленной», обусловливая мощное влияние бессознательного и подсознательного на эволюционирующие формы жизни. Так же, по Шри Ауробиндо, обстоит дело и со вторым несовершенством материи. Жизнь, стремясь в своем творческом порыве создать все новые и новые формы, тем не менее тоже испытывает влияние инерции, начинает повторяться, топтаться на одном месте, а ее порыва недостаточно, чтобы преодолеть смерть. Аналогичным образом и ум в своем движении к высшему знанию постоянно испытывает инерцию заблуждений. Чрезвычайно важным фактором в эволюции оказывается третье несовершенство материи. Именно из-за него развитие осуществляется посредством столкновения противоположных начал. Открытие того, что «война» противоположностей является механизмом эволюции (правда, согласно его собственной концепции, вплоть до определенного этапа), Шри Ауробиндо считает великой исторической заслугой Гераклита [62]. Этот же принцип, согласно Шри Ауробиндо, учел и использовал в ХIX в. Дарвин, создав свою теорию естественного отбора (с ее формулой выживания наиболее приспособленных) [63]. Но тут Шри Ауробиндо делает ряд существенных оговорок, считая, что (I) смысл биологической эволюции не просто в «выживании приспособленных», но в реализации изначального устремления жизни к совершенству и (II) в этом устремлении используется не только борьба, но и взаимопомощь (причем во все возрастающей степени).

Однако эволюция, согласно Шри Ауробиндо, связана не только (I) с «ограничивающим» влиянием материи на более высокие принципы (жизнь, ум), но и (II) с преобразующим воздействием последних на материю. Три наиболее существенных закона эволюции формулируются им как законы расширения , возвышения и интеграции [64]. Так, материя «расширяется» путем создания все новых форм, отличающихся по сложности, что ведет в конце концов к «возвышению» —возникновению жизни как качественно новой эволюционной ступени. Но выявляясь и утверждаясь в ходе эволюции, жизнь и ум не оставляют неизменным то, что им предшествовало. По остроумному замечанию, встречающемуся в работах по истории современной индийской мысли, процесс эволюции у Шри Ауробиндо подобен продвижению армии, которая не допускает отрыва от тылов, постоянно подтягивает их к себе по мере продвижения [65]. Закон интеграции формулируется так: «Частью действительного процесса эволюции должно быть также включение низших ее ступеней в высшие и в этой связи более или менее полное преобразование их в целях приспособления к радикально изменившемуся способу функционирования существа и природы в целом, иными словами, интеграция» [66]. Так, неорганическая материя включается в круговорот жизни и преобразуется в нем. Так, человечество включает в круговорот своей деятельности живую и неживую природу, преобразуя ее [67].