Андрей Муравьев - Путешествие ко святым местам в 1830 году

Интерпретация Анфима неверна. Монастырь Святого Креста создан – как по греческим, так и по грузинским источникам – на месте, где произросло Древо, из которого был сделан Животворящий Крест. Император Ираклий, разгромив персов в 629 г. и совершив торжественный вход в Иерусалим с освобожденным из персидского плена Святым Древом, вернул его, разумеется, в храм Воскресения (Гроба Господня).

Лавра преподобного Саввы Освященного находится в 17 км от Иерусалима на крутом склоне ущелья Кедронского потока, невдалеке от его впадения в Мертвое море.

Очевидно, имеется в виду землетрясение 1834 г.

Впоследствии Иоасаф (1874) был настоятелем Лавры св. Саввы Освященного, пользовался глубоким уважением в Русской Духовной миссии и среди русских паломников.

Скорее всего, в тексте ошибочно «горой Галилейской» назван Елеон, где действительно существовали развалины византийского монастыря Вознесения Господня. В 1833–1835 гг. святые места на Елеоне стали поводом для затяжного конфликта между греками и армянами – так называемый «елеонский кризис», в урегулировании которого принимали участие и А. Н. Муравьев, и российский Св. Синод, и русские дипломаты.

Протосинкел, византийская церковная должность, соответствующая «секретарю Патриархии» в XIX–XX вв.

Поскольку Патриархи Иерусалимские (до Кирилла II) имели постоянное пребывание в Константинополе, управление делами Патриархии осуществлялось через наместников, по-гречески «эпитропов», главным из которых был старейший по хиротонии митрополит. В описываемое время им был митрополит Мисаил.

Речь идет о митрополите Петры Аравийской Мисаиле (1741–1838), пользовавшемся всеобщим уважением и бывшем духовником многих русских паломников в Святой Земле.

Епископ Лиддский Кирилл – знаменитый впоследствии Патриарх Иерусалимский Кирилл II (1845–1872).

Иеродиакон (впоследствии архимандрит) Никифор известен своими земельными сделками от имени Иерусалимской Патриархии. Его имя нередко упоминается в связи с русскими приобретениями в Иерусалиме (см., например: Россия в Святой Земле. М., 2000. Т. 1. С. 78–80, 226, 250 и др.).

Имеется в виду известный деятель Иерусалимской Церкви, церковный историк Неофит Кипрский. См.: Неофит Кипрский. Рассказ о находящихся в Иерусалиме христианских вероисповеданиях и о ссорах их между собой по поводу мест поклонения // Материалы для истории Иерусалимской Патриархии XVI–XIX века. Т. 1. СПб., 1901. С. 2–119; он же. Двадцатилетие или продолжение всего случившегося в Православной Иерусалимской Церкви с 1821 до настоящего 1841 года // Там же. С. 121–170.

Анфим объединяет два по соседству расположенных города: древнюю Лидду, упоминаемую в Евангелии и почитаемую местом рождения (но не мученической смерти) святого Георгия (там, в храме, восстановленном в 1872 г., находится в крипте его кенотаф), и Рамлу (от араб. Рамл ‘песок’) – город в 18 км от современного Тель-Авива, основанный арабами в 716 г., но соединяемый преданием – со времен крестоносцев – с евангельской Аримафеей, родиной Иосифа Аримафейского. Совр. Рамле.

Св. великомученик Георгий пострадал, как сказано в его житии, в 303 г. в г. Никомедии, в Малой Азии.

Греческая транскрипция арабского названия Бет-Джала, города, в настоящее время практически слившегося с Вифлеемом. Широко известен в русской паломнической литературе по находившейся в нем женской учительской семинарии Императорского Православного Палестинского Общества.

Ошибка Анфима. Во-первых, Бет-Джала ни в одном месте Св. Писания не названа в числе городов-убежищ; во-вторых, она никогда не отождествляется с Вефилем (указанные Анфимом библейские цитаты не содержат этого топонима). Реальный Вефиль (Ветелуя) находится в Самарии, в 19 км к северу от Иерусалима, где праотцу Иакову явилась во сне лествица, спускающаяся с небес на землю. Иаков назвал место Вет-Эль ‘Дом Божий’ (Быт 28, 10–22). Камень, послуживший изголовьем Иакову, долгое время принадлежал в качестве священной реликвии шотландским королям, затем был вывезен в Лондон и являлся святыней английского королевского дома (использовался при коронации). В настоящее время возвращен в Шотландию.

По данным 1891 г., в Бет-Джале проживало 1500 верующих (Сообщения ИППО. 1891. Т. II. С. 13. – Все цифры в используемой нами публикации округлены до сотен).