Коллектив авторов Философия - Человек цифровой цивилизации

Что же касается России и дореволюционной, и послереволюционной, то наблюдается в корне иная картина. Территориальная соседская славянская община не только не притесняла ассоциированный народ, напротив, делала все для быстрого усвоения новыми членами общины достижений всех культурных завоеваний более развитой цивилизации. Многие народы благодаря неустанной подвижнической деятельности русских людей получили свою письменность (казахи, киргизы, мордва, чуваши и др.). Некоторые, например армяне, молдаване и др., чтобы сохранить себя как народ, спасти свой язык и национальную культуру, попросили Россию принять их в свой состав, будучи уверенными в том, что Россия не только не будет их притеснять, но, напротив, защитит, приобщит к достижениям великой русской культуры, создаст все условия для развития их национальной индивидуальности. Показателен в этом плане пример Грузии. С 1565 по 1572 годы по просьбе кахетинского царя Левана Георгиевича Грузия получала военную помощь от Ивана Грозного. Тогда русские войны защищали кахетинские крепости и селения от набегов дагестанских племен. В 1586 г. сын Левана Георгиевича Александр направил к царю Федору Иоановичу посольство с нижайшей просьбой, которую приводит Н. М. Карамзин в «Истории Государства Российского»: «Един ты, венценосец православия, можешь спасти наши жизни и душу. Бьем тебе челом до лица земли со всем народом; да будем твои во веки веков»[1]. Через три века после этого послания произошло присоединение Грузии к России. Патриоты Грузии горячо приветствовали этот исторический шаг. Так, известный писатель Эгнате Ниношвили писал: «Наше объединение с Россией произошло по нашей же воле. Грузия присоединилась к России потому, что в результате постоянной грызни и взаимного грабежа наших неразумных и подлых царей и князей мы совершенно обессилели и жили в ожидании того, что не сегодня завтра нас разгромят персы, турки или лезгины…» [2].

В процессе формирования русского государства ни один народ, независимо от численности, не потерял ни своей территории, ни исторических и культурных памятников. Французский социолог и государственный деятель, министр иностранных дел Франции в 1848 году А. Токвиль, будучи отнюдь не русофилом, говорил: «Россия дошла до Тихого океана, не уничтожив ни одного народа». И отнюдь не случайно на территорию России переселялись целые народы иной веры и иной культуры в целях самосохранения (например, в ХVII веке из китайской Джунгарии переселились калмыки; в ХVIII в. гагаузы из Турции). Инородцы имели много прав и привилегий, которых не имели русские. Например, освобождение от воинской повинности, финны и поляки обладали собственной конституцией и парламентом, Хива и Бухара входили в состав России как самостоятельные во внутреннем управлении государства.

В России бережно сохраняли обычаи, религию и культуру всех без исключения народов. Это фиксировалось в целом ряде законов и указов, например, «О кавказском горском управлении» (1856) и «О кавказском военно — народном управлении» (1880); для казахов и киргизов существовало «Степное уложение» 1891 года и т. п. Великий русский писатель, бывший офицер, Александр Иванович Куприн описывает в своей знаменитой повести «Поединок», названной современниками одной из самых правдивых и волнующих книг русской литературы начала ХХ века, отношение к людям разных культур и разных верований в Русской армии: «Гайнан был родом черемис, а по религии — идолопоклонник… Ромашов часто разговаривал с Гайнаном о его богах… о том, как он принимал присягу на верность престолу и родине. А принимал он присягу действительно весьма оригинально. В то время, когда формулу присяги читал православным — священник, католикам — ксендз, евреям — раввин, протестантам, за неимением пастора, — штабс-капитан Диц, а магометанам — поручик Бек-Агамалов, — с Гайнаном была совсем особая история. Полковой адъютант поднес поочередно ему и двум его землякам и единоверцам по куску хлеба с солью на острие шашки, и те, не касаясь хлеба руками, взяли его ртом и тут же съели. Символический смысл этого обряда был, кажется, таков: вот я съел хлеб и соль на службе у нового хозяина — пусть же меня покарает железо, если я буду неверен. Гайнан, по — видимому, несколько гордился этим исключительным обрядом и охотно о нем вспоминал» [3].

Каков же источник такой человеколюбивой рациональности у русского народа? Один из них, безусловно, община. Многовековое существование территориальной земледельческой общины стало основой русского общества. Любое общественное явление проявляется в мировоззрении, определенном типе рациональности, опредмечиваясь и закрепляясь затем в продуктах материальной и духовной культуры. В сознании русского народа вырабатывается коллективистское мировоззрение, определяющее содержание социальных идеалов и принципов бытия людей. В теоретической, религиозной и философской литературе этот коллективистский подход к решению важнейших проблем бытия нашел свое выражение в принципе соборности. Основным компонентом соборности является понятие равенства. Еще Иларион Киевский, первый русский митрополит, в своем знаменитом «Слове о Законе и Благодати» писал о том, что нет и не может быть у Бога избранного народа, каждый народ угоден Богу и в этом все народы равны. Недаром же русская теоретическая мысль не знает развернутых концепций «русского национализма» или «русского фашизма», в отличие от других народов, которые подобные концепции развивали, начиная с Ветхого Завета. Первый русский митрополит пишет: «Вынес и Моисей с Синайской горы Закон, а не Благодать, тень, а не истину»[4].