Виктор Пелевин - Искусство легких касаний

На этой загадочной ноте Бонье умолкает. Похоже, собравшиеся понимают, что имеется в виду — и вопросов не задают.

Голгофский знакомится с Бонье после его выступления и рассыпается в комплиментах. Бонье тоже рад видеть брата из России — и невысокий градус Голгофского вызывает дополнительную симпатию к гостю («пиджачишко на мне рваный, — иронизирует наш автор, — градусишко небольшой…»)

— Вы, русские, мастера пить, — говорит Бонье. — А знаете ли вы, что в Европе Средних веков были в большой моде состязания пьяниц? Они соревновались, кто кого перепьет. Я как раз в настроении… Поедем в город, Константин. Я вызываю вас на дружеский матч.

Голгофский понимает, что это его шанс — у Бонье может развязаться язык. Они едут в ресторан и начинают вечер с перно и пастиса. Затем следует кир — смесь смородинового ликера с белым вином (Голгофский не очень удачно шутит, рассказывая Бонье про русскую франкофилию и глагол «кирять»). Дальше, увы, на столе оказывается неизбежная в современной Франции бутылка бурбона.

Бонье подходит к джук-боксу и ставит «Натали» Жильбера Беко — весьма известную песню из шестидесятых.

— Вот образ России, которую я люблю, — говорит он.

Голгофский вслушивается. Надменный и хриплый французский голос рассказывает о секс-туризме в Москве — стакан вина, революсьон д’Октобре, неизбывное «кафе «Пушкин», натурально, сама Натали — и вдруг музыка как бы взрывается исступленным танцем мамелюков из КГБ, уже в сиську пьяных, но все еще искательно пляшущих перед высоким французским гостем под страхом партийного выговора…

— Этот образ точен на все сто, — вздыхает Голгофский. — Увы, но эту Россию мы профукали точно так же, как и ту.

— Ту — это какую?

— Ну, эн-минус-один.

Бонье, похоже, не помнит школьной математики, и ему кажется, что гость чем-то задет. Он начинает скабрезно острить про европейских политиков. Голгофский не всегда успевает за своим собеседником. Например, тот упоминает последний фильм из Эммануэль-саги: «Эммануэль и Ангела» («ваше поколение еще узнает аллюзию»).

Голгофский вспоминает эротическую франшизу из прошлого века — и предполагает, что речь идет о новом образе Эммануэль-лесбиянки. Но Бонье разъясняет, что имеется в виду французский президент Эммануэль Макрон и его гипотетическая супружеская неверность: он, как известно, любит женщин ультрабальзаковского возраста.

Дурно попахивающая шутка — эйджизм ничем не лучше гетеросексизма или айболизма [5] heterosexism — система предрассудков и суеверий, объявляющих гетеросексуальные отношения естественной нормой; ableism — дискриминация в пользу физически здоровых. . Но Голгофский хавает.

Наконец Бонье успокаивается, и Голгофский в общих чертах пересказывает ему то, что слышал от Солкинда о ноосферных импринтах в древнем Египте.

— Вы упоминали сегодня про химер, — говорит Голгофский, — и сказали, что это создания человека. Не видите ли вы здесь определенной преемственности?

Бонье немного трезвеет. Он помнит Солкинда и свою беседу с ним. Видно, что тема ему интересна.

— Преемственность магического Средневековья с Вавилоном и Египтом вопрос сомнительный, — говорит он. — Тайные традиции так же хрупки, как все остальное в человеческой жизни. Исчезали целые народы и культуры. Что уж говорить об оккультных знаниях.

— Но это ведь очень особенная область, — отвечает Голгофский. — Тут действуют другие методы передачи.

Бонье пожимает плечами.

— Возможно, отдельные умения переходили из культуры в культуру через путешественников и беглецов, — продолжает Голгофский. — А может быть и так, что сохранялось лишь самое общее понимание известного с древности магического механизма.

— Про какой механизм вы говорите? — спрашивает Бонье.

— Про использование чужой жизненной силы для создания ноосферных инсталляций, — отвечает Голгофский. — Или, как вы говорите, химер. Ведь метод именно таков, не правда ли?

Бонье глотает наживку — и решает, что собеседник уже посвящен в эти тайны.

— Возможно, — отвечает он. — Но разве вы не допускаете, что сам этот механизм просто открывали вновь и вновь? Ведь спрятан он не слишком глубоко.

Голгофский признается, что это не приходило ему в голову. Тогда, прихлебывая виски, Бонье излагает свою точку зрения на вопрос.

Технология татуировок ноосферы в той форме, в какой она была известна Египту и Вавилону, считает он, исчезла еще в поздней античности. Но сама способность оккультных практиков создавать в пространстве ума ощутимое для всех облако смыслов, используя отнимаемую жизнь, сохранялась всегда.