Василий Кондратьев - Показания поэтов [Повести, рассказы, эссе, заметки] [litres]

Взгляды Бретона определялись, конечно же, в полемике с наиболее родственной его устремлениям коммунистической идеологией. Ко времени создания «Пролегоменов» его критика коммунизма стала уже безусловной. Бретон всегда был активным противником партийных установок сталинистов и критиком эволюции в СССР. Для него сталинизм представлял собой разновидность консервативной ортодоксии, и, хотя Бретон никогда не сопоставлял прямо коммунизм и религию, ему нравилось сравнение партийных функционеров с отцами-иезуитами, а Сталин, по его убеждению, вошёл в историю как живое воплощение Великого Инквизитора из романа Достоевского. С другой стороны, поскольку именно Коминтерн выступил в своё время как единственная организованная сила, взявшаяся за осуществление тех принципов свободомыслия XIX века, которые лежали в основе социальных воззрений сюрреалистов, Бретон долгое время пытался найти политическую аналогию своих взглядов в доктрине Троцкого, в лице которого он, более того, видел авторитет такого же революционного героя, Великого отщепенца , как вожди Конвента, создатели социалистических утопий или прóклятые поэты , Сад и Лотреамон. Между Бретоном и Троцким возникла болезненная и тем более скрытая полемика (выразившаяся в их совместном манифесте «За независимое революционное искусство» и ещё более затушёванная Бретоном из‐за произошедшего вскоре убийства Троцкого), которая и сегодня представляет живой интерес, потому что показывает, какими несовместимыми стали в XX столетии когда-то ещё совпадавшие позиции политика и диссидента. Считая, что ужасы тоталитаризма и мировой войны сделали очевидной не только моральную, но и жизненную правоту диссидента, Бретон, в частности, на страницах «Пролегоменов», заявил, что «в 1942 году как никогда следует усилить противостояние по самой сути вещей. Всякая идея, достигшая торжества, утрачивается… и личное сопротивление представляет собой единственный ключ от тюрьмы. Но это должно быть осведомлённое и искусное сопротивление».

Для Бретона разрыв с политическими доктринами не означал отказа от идеалистического устремления, которое они заслоняют. Напротив, «Пролегомены» представляют собой призыв распахнуть все окна, выходящие на самые грандиозные утопические ландшафты . «Такая эпоха, – пишет Бретон, – как та, которую мы переживаем сейчас, благоприятствует, – если это несёт вызов всякому установившемуся образу мыслей, несостоятельность которого стала более чем очевидной, – любому выходу в путь в духе Бержерака и в духе Гулливера». Однако те утопические ландшафты из «Комических историй» и из «Путешествий Гулливера», которые мельком приоткрываются здесь для примера, имеют коренное отличие от более популярных у социальных революционеров пейзажей «Утопии» и «Города Солнца». В их основе (по крайней мере с точки зрения Бретона) лежат признание объективной случайности движущей силой действительной жизни и чёрный юмор её утопического осмысления: два главных принципа движения, которые перекликаются со словами критика, что по сравнению с социальными революционерами сюрреалисты представляют собой то же самое, что гностики представляют собой по сравнению с христианами 92. (Надо уточнить, что Бретон включил как Свифта, так и Сирано в «Антологию чёрного юмора», работа над которой имела самое серьёзное воздействие на развитие его взглядов в предвоенные годы.)

Рассуждая в «Пролегоменах» о тех мифах, с помощью которых можно согласовать разные системы взглядов, или о том, насколько нам позволительно выбирать, заимствовать и выдвигать миф, связанный с обществом, которое мы считаем предпочтительным , Бретон исходит из того, что подчинение всему, чего ты не выработал для себя сам , ничего не стоит, и настаивает на системе координат для моего собственного использования… которая опирается на мой личный опыт . По сути дела, даже тот авторитет, который имели в глазах Бретона политик Троцкий или учёный Фрейд, был в первую очередь связан с его романтическим отношением к революционной личности (Бретон был знаком с Троцким, по книгам которого познакомился с коммунизмом, в годы его ссылки и не знал или предпочитал ничего не знать о его государственной деятельности в России) и ставил их для него в один ряд с такими сугубо поэтическими диссидентами, как Лотреамон или Жарри. Не случайно вскоре после создания «Пролегоменов» важнейшим ориентиром мировоззрения Бретона стало учение Шарля Фурье, содержащее утраченную к середине XX века неразрывность поэтических и социальных прозрений, устремлённых к идеальной эротической цивилизации . Если установки революционеров оценивались Бретоном в зависимости от их наполнения самими личностями (здесь Троцкий, похоже, всё-таки уступал Панчо Вилье), то значение художников и поэтов было для него, в свою очередь, связано со своеобразием, которое может иметь их социальное звучание. Именно в этом смысле и следует, пожалуй, воспринимать выраженное в «Пролегоменах» стремление воспользоваться произошедшим за время войны возвратом к изучению как средневековой философии, так и проклятых наук ( негласная связь с которыми всегда поддерживалась через проклятую поэзию ). Для Бретона, который был рационалистом и, как выразились бы в России, воинствующим безбожником, проводившим крайне жёсткую границу между поэтическим и мистическим отношением к действительности, оккультизм имел, в то же самое время, очень большое значение лирического опыта, который в силу своих отношений с общественной жизнью и с общепринятой мыслью имеет родственную связь и взаимопроникновение с опытом поэта и диссидента. Так или иначе, разрабатывая вместе с другими сюрреалистами миф о Великих прозрачных, выдвинутый на страницах «Пролегоменов», Бретон совершенно отчётливо противопоставил общепринятым социальным теориям традицию «отщепенцев», «прóклятых поэтов» и blagueurs французской культуры; тем более что его самым близким и уважаемым товарищем по эмиграции в Нью-Йорке оказался Марсель Дюшан, один из самых значительных последователей этой традиции 93. Идеи Дюшана, связанные с популярными в кругах левого французского искусства начала XX века шизонаучными построениями и прежде всего – с произведениями Альфреда Жарри и Раймона Русселя, – имели как прямое, так и опосредованное воздействие на происходившее на протяжении сороковых годов формирование легенды о Великих прозрачных в описаниях Бретона, в графике Роберто Матты и в скульптуре Жака Эрольда. Собственно говоря, такому читателю «Пролегоменов», который знаком с великой работой Дюшана «Большое стекло», будет очень соблазнительно увидеть его фигуру за фразой, что все имеющие хождение системы имеют разумное оправдание только в качестве инструментов на верстаке столяра .