Александр Ткаченко. Спаситель безнадежных, или Можно ли быть хорошим и не спастись. — “Фома”, 2006, № 4.
“Хорошие люди — спасаются. Плохие соответственно — погибают. Такое понимание спасения — не редкость в современном мире. Все тут, вроде бы, ясно, логично и не нуждается в пояснениях. Но давайте попытаемся разобраться: а кто же такой этот самый — хороший человек? По каким признакам можно определить, что вот этот человек — хороший и достоин спасения, а вон тот — так себе человечишко и спасения не заслуживает? <���…> Представления о добре и зле в массовом сознании сегодня, к сожалению, весьма бессистемны, слабо осмыслены и не имеют под собою никакого основания, кроме личных предпочтений, расхожих стереотипов и мнений, сложившихся в силу влияния социальной среды, полученного воспитания и образования. То, что считает для себя порядочным один человек, другой, возможно, оценит как недолжный, нечестный поступок. Поэтому категории „хорошо-плохо” в светской этике сегодня все больше напоминают формулировку лесковского персонажа: „Что русскому хорошо, то немцу — смерть”. Можно, конечно, попытаться вывести четкие этические критерии из мнения статистического большинства. Но двадцатый век убедительно доказал, что в разделении людей на плохих и хороших ошибаться могут даже целые народы. А ошибки такого масштаба всегда чреваты колючей проволокой нового ГУЛАГа или печами очередного Освенцима. Но если мы обратимся к христианской этике, мы увидим еще более загадочную картину.
Дело в том, что в христианстве вообще нет понятия „хороший человек”. Ни в одной из двадцати семи книг Нового Завета это словосочетание не встречается ни разу. В христианстве человек не отождествляется со своими качествами и поступками. Иначе говоря, поступающий плохо не назван в Евангелии — плохим. Равно как и совершающий хорошие дела не определяется как — хороший. Более того, у христиан есть строгий запрет на определения подобного рода. Господь говорит: „Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете”. Поэтому очевидно, что критерии спасения следует искать там, где не происходит деления людей на плохих и хороших”.
Роза Хуснутдинова. Рассказы. — “Знамя”, 2006, № 5.
Их три: “Натюрморт с красной рыбой”, “Как бабки Лукерья и Гликерья незваных гостей спровадили” и “Очарование погожего летнего дня”.
Прозой таинственной (весьма известной и уважаемой в анимационных кругах) писательницы и сценаристки Розы Хуснутдиновой со мной однажды поделился Александр Павлович Тимофеевский, за что я ему очень признателен. По-моему, это фантастический талант.
Составитель Павел Крючков.
ИЗ ЛЕТОПИСИ “НОВОГО МИРА”
Сентябрь
15 лет назад — в № 9 за 1991 год напечатан роман Андрея Платонова “Счастливая Москва”.
75 лет назад — в № 9 и 11 за 1931 год напечатаны главы из романа Артема Веселого “Россия, кровью умытая”.
This issue publishes stories: “The Nymph” and “The Old People and the White House” by Vladimir Makanin, “The Search” by Sergey Soloukh, “Vampire” by Boris Yevseyev, “The Argun” by Arkady Babchenko “The Limestone” by Aleksandr Ilichevsky, “Kaspar’s White Brother” by Oleg Zobern. Also “Alphavita”, “book of correspondences” by Andrey Volos (continued). The poetry section of this issue is made up of the new poems by Maksim Amelin, Anna Pavlovskaya, Dmitry Sarabyanov, Marina Georgadze and Mikhail Buznik.
The sectional offerings are as follows:
Philosophy, History, Politics: “Against Everyone”, an article by Andrey Stolyarov dwelling on the impact of global networks development over national states.
Essais: “Fifteen Moments of Winter” an essay by Dmitry Bavilsky in which the author is sharing on his experience of hearing through all the symphonies by Dmitry Shostakovich.
Literary Critique: “Notes on the Margins of Batyushkov’s Poems”, an article by the poet Aleksandr Kushner.
